Учусь я от скуки,
Беру карандашъ в руки,
Сажусь на стул дубовый,
Беру лист почтовый...
Пописавши
Степанъ Анхѣновичь Носовъ
Недатированные письма

ПИСЬМА Е. И. ОСТАШОВУ1: недатированные письма

№ 73

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

По вашему письму прилагаю при семъ три листочка пояснения. Надѣюсь, что поймѣте для пользы душевной, а что будетъ непонятное, то замѣтьте на случай сѣбя. Можетъ, Богъ дастъ, лично пояснимъ. О получении сего напомяните. О себѣ сказать, хотя плохие часто, но как-то Богъ даетъ жизнь. Достойны мы многихъ скорбѣй и болѣзни, однако выше силы нашей не даетъ, в этомъ его воля и смотрение.

С тѣмъ проститѣ насъ грешных, васъ Богъ простит. С поклономъ Степанъ и Афимья.

На мое письмо из Медвежки уже писано. Да, еще напоминаю. Когда в началѣ поста я приготовилъ для васъ Псалтырь и писанное, то писалъ вам, как лучше послать, почтой или лично с кѣмъ добрымъ. Однако было и другое писано, но отвѣта не дождался и решилъ, что как-то, видимо, не дошло до васъ писаное. И тогда послалъ почтой и добрѣ все устроилось, получили. В постъ и типерь всѣ мои складывались мысли и дѣла, какъ бы еще составить полезные выборки из Писания, образовать книжицу (видимо, послѣдняя будетъ), по числу 10-я. Написано около 200 листовъ, гдѣ основное по вопросу правилъ, страдание вѣрныхъ людей и жизнь старообрядцевъ в послѣдние два вѣка (260 лѣтъ), особенно Аввакума и его современниковъ. Но знаю, что всего не сдѣлать, дни мои сочтены и глаза ослабли. Мечтаю хотя малость подѣлать еще о многомъ важномъ. Надо бы и пророчества святыхъ о послѣднихъ дняхъ собрать, да сие останется, очевидно.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 265-266.


№ 74

Добрый день, уважаемый друг Ефим Иванович!

Сообщаю вамъ о получении вашего письма о смерти Татьяны Семеновны и денег 6 рублей. Спасибо за все ваше безпокойство о добром дѣлѣ. О своей жизни нет особеннаго, все по-старому или как бы на уровни, что и было при вашем посещении. Однако Афимья уже ходитъ малость о двух посохахъ и то около крыльца. Особенно стала болѣть – тяжело оправляться – нидели двѣ и три, так случается не разъ уже. И самъ тоже едва потихонько хожу: одышка и грудь болитъ, часто к погоды плохой болитъ голова. Рыбешку себѣ еще доставал весной и немножко на лѣто, присолилъ с ведро, и рыба на две трети добрая. Огородные культуры кое-что сеялъ, только плохая надежда на урожай.

Относительно слова «израильтяны» разумѣется на разные толкования. Во времена Моисея израилтяны были племя от Аврама, Исаака и Иякова, которое одно было в правой вѣрѣ, прочие же всѣ язычники. Послѣ рожества Христова люди израиль (евреи) не пошли по закону новому Христа и распяли его, чемъ и пророки предсказали, что оселъ позна ясли господина своего, а Израиль же не позна Мене2. И послѣ воскресения Христа еще разъ не познали и Христос ждалъ ихъ обращения 40 лѣтъ, а затем уже по Божию изволению ихъ царь Веспесияну Титу  приказалъ ихъ разсѣять по всѣй земли и они не имѣли царства своего 1880 лѣт, только типерь стало, в 1955 г. по нашему, государство Израиль. Это и прочил Андрей Уродливый. Послѣ Христова вознесения «израиль», по Писанию, именуется всякъ человекъ, к Богу имѣяй умъ, т. е. истиную вѣру ко Христу. А жидовъ еще Христосъ сказал: Вы семя не Авраамля, а дьявола. Иначе антихрист первый появился, о чем и Иоанн Богословъ написалъ, что в мире антихрист уже есть и оттого уже стали антихристи мнози. Люди, верующие истинно во Христа, именуются новый Израиль, а Ветхого закона люди жидове (евреи) именуются антихристи. Антихрист есть отступник истинныя вѣры Христовой.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 266-267.

№ 75

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Мною получены из Медвежки 10 рублей денегъ, привезли попутчики из Бугаева. Полагаю, что вами посланы в поминание Татьяны Семеновны, что как-то надо было воздержаться, ибо от васъ многое есть дано, за которое намъ и такъ до конца жизни не исправить будетъ. Да к тому же мы обязаны и такъ поминать умершую за дѣла в ея жизни. Впредь как-то оставляйте посылать намъ, ибо мы стали немощными, даже о себѣ мало что можемъ исправлять, да и опасны стали по жизни, даже на завтра все стало говорить о смерти. Посылаю памятку от Писания, на что обратите внимание.

С поклономъ к вамъ Степанъ и Афимья.

Да еще относительно сѣтокъ, как Фатѣй оставилъ. Две-три сетки, возможно, возмутъ Карпа или Андрей. Если поедетѣ на лошади, то привезитѣ, а если не придется, то пока пусть у васъ. Думается мнѣ, что весной ихъ надо будетъ и станутъ искать, а пока что какъ лишнее. Однако Андрей хочетъ взять 1–3 сетки, да и я еще на сетку соберусь, если будетъ надежда на жизнь и здоровье.

С поклономъ Стефанъ. День Крещения Господня.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 267-268.


№ 76

31 декабря по новому стилю.

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Первым словом примите нашъ ниский поклонъ. Во-вторых, отмѣчаемъ получение вашей посылки, за что наше сердечное спасибо, хотя это начало, а завершение делать какъ Богъ судитъ. Плохие мы стали исполнители за большие дела добрые: жизнь наша словно на закатѣ солнца, как роса утреняя, такъ и испаряемся. Ну что же делать? Обратно посылать тоже не дѣло будетъ, примемъ мѣры к исполнению, если Богъ допуститъ. Рыбешка хотя ростаяла, но еще не испортилась. Когда поедите к намъ, хорошо бы было, привезли вашъ Сборникъ книгу или Соборник, по ней, какъ видно, есть многое надо узнать. У меня, кроме Зонаря, нетъ по правиламъ указаний, что только замѣчено из книги Кормчей, но много ли это – из большой книги списано очень мало.

Не знаю, какъ вамъ лучше будетъ и будетъ ли дорога на лошадяхъ, можетъ, замаетесь. Учтите все, типерь ведь и лошади горе одно, не то, что свои были. Какъ лучше, такъ и примите меры, а свидеться, пока живы, надо бы как-то. Быть может, в жизни всего и мы стали к жизни мало годные, Афимья уже с печью дела оставила, самъ хотя хожу еще, но опять снедаетъ одышка и очень сильно приступаетъ. Пока ходилъ в лесъ, все было мало заметнымъ, ходилъ за 7–10 километров, а типерь оленоводы пришли, капканов ставить нельзя, далеко итти опасно. Дней 10 минуло дома пробылъ и по деревни пройду – надо раза два отдыхать. Такъ было прошлую зиму – чуть духъ не испустилъ: сначала посадило, потомъ повалило, а стать-то уже самъ не моглъ.

С темъ проститѣ нас грѣшныхъ, вас Богъ проститъ. Ваши Степан и Афимья.

Вы как-то указывали, что есть поютъ панахиды в домахъ, гдѣ поставлены родиолы. На это есть слово в Прологе: святому Кирияку явилась во снѣ Богородица, стоитъ на улице и в домъ не заходитъ. Онъ ей и говоритъ: «Почто, Госпоже, не входишь в мой домъ?» Она говоритъ: «Не могу, потому что в домѣ есть врагъ». Пробудившись, онъ началъ искать на иконахъ и въ книгахъ, что не по святости, но ничего не нашелъ. Тогда позвалъ человѣка, знающего много Писания. Тотъ все просмотрел и нашелъ: два слова содержали ересь. Убрали ихъ из книги, и опять Богородица во сне явилась, вошла в домъ и говоритъ: «Типерь войти можно – врагъ выгнанъ изъ дому». Вотъ и смотрите, каково есть мерзко богопротивное, что в домѣ.

Я помню тоже о себѣ поучительно, что есть радио и какъ мои мозги сверлили провода. Когда убралъ все – ни проводов, ни патефона, то 13 лѣтъ минуло, слава Богу, в тихости, и дало умъ разумѣти Писания. Какъ было и сказало, такъ и жизнь пошла, все доброе нашлось. Все, что не святое дѣло, надо было бояться всячески, бѣжать. Есть еще разговоры, что чай табаку грѣшнее. Это надо понимать не темъ, что чай три раза проклятъ, а табакъ – одинъ разъ, хотя есть от Писания указуетъ, что кофей 10 разъ проклятъ. Но не в томъ дело, сколько проклятий, а дело главное: всяко проклятие есть от Бога разлучение и к дьяволу соединение дѣломъ, а при крещении говоримъ: отрицаюся сатыны и всѣхъ дѣлъ его. Мало слов, а отречение всего бѣсовскаго. Так проклятие одно слово, а от Бога разлучаетъ, к дьяволу поставляетъ. Проклятие писали чай и табакъ разные святые, посему и разное могло быть.

В книге Лапсаикъ глава 26 есть указуетъ ложное заклинание одного старца, его же дьяволъ искуси треми великими искушении, сиречь в чревообъядение и в сребролюбие желание и в ложное заклинание. В заклинании улови тако: прииде к старцу дияволъ, яко нищий больной, и старецъ по обычаю странолюбия приятъ его за убогаго и давъ покой ему. И по сем вопроси его, что вкусити хощетъ. Дьяволъ же предложи старцу кусокъ мяса испечь на огни: «Како умѣешь, тако и испеки». Старецъ же прилѣжно нача исполняти сие и впаде в похотѣние вкусити и вкуси мало замѣтно, прочее принесе недужному. Онъ же воставъ и видѣ, яко нѣсть мясо все, и нача пререковати старца, яко снѣлъ еси мало, старецъ же нача с клятвою отрицатися, глаголя, яко ничто же свѣмъ. И видѣ дьяволъ лжу старца с клятвою и тогда улови еще в сребролюбии тѣмъ, яко онъ есть сынъ богатаго и изгнанъ из отцовскаго дому. И пойде со старцемъ и украде злато свое и на распутии дороги нача дьяволъ делити злато на три части. А старецъ и рече: «Почему на три части делишь, когда насъ двое?». И дьяволъ рече: «Двѣ части намъ с тобой, а третью часть тому, кто съелъ мясо». И тогда старецъ нача с клятвою глаголати, яко азъ снедохъ, и тогда дьяволъ сказа старцу: «Иди в свою келию и молися Богу, понеже во убийство вложихъ тя». Старецъ же, устыдився, оставивъ злато, бѣжа в келию свою. Вот что есть клятвопреступление, отсего разумѣти надо и другие виды клятвы.

Примеръ, какъ царь Иродъ на вечерѣ своемъ дочери Иродиады сказал: «За твое плясание здѣсь не пожалѣю хотя дать полцарства»3. Она же пошла спросить матерь о семъ, чего просить. А мати была злая на Иоанна Крестителя, что онъ по закону ей сказалъ: «Ты преступила законъ – пошла в замужъ за брата умершаго, от котораго есть дочь твоя». И что же – случай она использовала: попроси, говоритъ, ты Иоаннову главу. И дочь по просьбѣ матери заявила о семъ при всемъ народѣ царя приближенныхъ. Тогда Иродъ, видя, что и неладно сказалъ, да изъворачиваться в верности нельзя, и сказалъ: «Исполнить надо». А народъ Иоанна считалъ праведнымъ и правое дело осудили Иродиаду с дочерью свезти в заточение. И по дорогѣ ихъ земля раступилась до ада преисподняго. Вотъ какое клятвопреступление – грѣхъ.

Гиазмо4 называется освященная вода и дается безъ запрещения, хотя великие грѣхи есть, по которымъ причастие дать запрещено, а гиазмо вода дается, но она освящается положенными молитвами священикомъ. Мавлистръ5 – покаяние 6 лѣтъ; по Зонарю это, помнится, есть грѣхъ совокупления неестественно.

Клятвопреступникъ есть не токмо заверяетъ себя святымъ чемъ или божится. Это уже Господь в Евангелии сказалъ: Не клянися не небомъ ни землею ни главою своею(4), ибо ты не можешь убѣлить или очернить волоса на главѣ. Вельми бо грѣшно сие есть. Клятвопреступление считается и в верности своего слова, смотри […].

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 268-272.


№ 77

Уважаемый Ефимъ Иванович!

Даю вамъ на вопросы коротко отвѣты. Сырная ниделя вся поминание творить по умершимъ пока не видѣлъ отказа, и суботу Лазареву послѣ своего правила то же самое поминать можно. О суботе Феодора Тирона  надо имѣть такъже, что Лазарева субота, хотя обѣ суботы имѣютъ празднество, но послѣ службы оговорено нетъ о поминании. В нашей жизни какъ канонъ более доступенъ читать его запрещения нетъ. А на ниделяхъ в постъ, говоритъ поминание, относить на ближайшую суботу, но если и послѣ приходится. А на нидели в случае отметить день памяти роднаго кого надо поклонами с тропаремъ за умершаго или хотя и литию прочитать тоже нетъ запрещения, ибо почти та же лития чтется на полунощницѣ ежедневно, да и лития тоже говоритъ повседневна, кроме празника великого святаго: тогда литийные тропари остаются, а читается тропарь и кондакъ святому.

Рукоделие есть работа: живущие в пустынѣ святии дѣлали для того, чтобы не спать, ибо бѣси боятся того, кто трудится. Есть писано в Прологу много и даже одинъ случай указуетъ такъ: бѣси, видя старца трудяся на рукодѣлии, не смѣли прикоснуться, ушли ни с чемъ, извѣщая, что онъ недоступенъ, какъ всегда на дѣлѣ. Другое дѣло есть сказуетъ: одинъ отшельникъ и рукодѣлие дѣлалъ, но простился с братомъ в соре. Пришелъ бѣсъ и сказалъ: «Ты мой и всѣ напрасно труды и моление твое». Онъ было началъ отгонять крестомъ и молитвою, но бѣсъ одно все всуе: «Ты мой». Тогда онъ побѣже к брату на прощение, что и сдѣлалъ, и утромъ прииде домой – все рукодѣлие погорело, елико дней было дѣлано во гнѣве с братомъ.

Случай смерти Феди, какъ вы описали. Что можно сказать? Какъ говоритъ Писание, Самъ ся прельсти и погуби, ровъ изры ископа, южа содѣла6, и прочее псалма. Кто же можетъ помощи в сихъ случаяхъ? Хотя все имѣние раздай и тѣло сожги, и ничто же пользы, зане нечестие возлюби, в томъ заста смерть. Таковой погибе от Бога и от человекъ и поминовение по таковомъ есть досаждение к Богу. А имѣяй ересь от нихъ навекъ с ними и осудится, а в пьянствѣ смерть не во уставѣ, самъ себѣ таковой погуби и погребать сего запрещено, ничто же вѣрнии сего не дѣютъ.

По тети Евгении вамъ виднѣе, почему такъ поступили. Быть можетъ, канономъ дома справляли, то бы добро тоже, а если суетою увлеклись, то не похвально дѣло, какъ не дали помощи послѣдней важной в день сорочинъ своей по вѣрѣ сестры. Помощь умершему в вѣрѣ, говорится, не столько умершему, сколько себѣ Господь даруетъ в будущемъ вѣцѣ, ибо положивый душу свою за друга – сей болий наречется, сказано.

Всего не опишешь, а читайте или уже читали слово Иоанна Дамаскина о западныхъ, сиречь о забывшихъ грѣшныхъ, а также поучение к читателю канона, говорится: яви мнѣ последнюю любовь в сорочины мои, исполни три канона, Псалтырь и каноны по Дамаскину, какъ есть близкий другъ царевъ, также близокъ к Богу той, кто исполняетъ Псалтырь или каноны: сие моление превыше всего моления, что мы Богу приносимъ за себя.

С тѣмъ простите насъ грѣшныхъ, вас же Богъ проститъ. Степанъ, Афимья.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 272-274.


№ 78

Уважаемый друг Ефим Иванович!

На ваше письмо от 15 октября по старому даю короткие строчки и, кто может знать, быть может, послѣдние, т. к. здоровье мое пошатнулось, донельзя плохо стало. Пока не было снегу, решался с Андреемъ съездить на сплавъ, пробыли ниделю и выехали домой. Повалилъ снегъ небывалый и такъ до сихъ поръ болѣе из дому мало выходилъ. С ниделю было ходилъ до магазина, но стала одолѣвать одышка и теперь уже дошелъ до того, люди достаютъ дрова, воду. Печь еще самъ топлю, но такъ будетъ только на какие дни. Болѣзнь сжимаетъ сильнее к сердцу каждый день, уже лежа спать не даетъ, только сидя. Главное, ясти отказываетъ во всемъ, нетъ никакого апетита совсѣмъ. Если выйду на улицу, духъ захватываетъ и не отходитъ 15–20 минутъ. При такомъ давлении жизнь немыслима, если Богъ не улучшитъ.

При создавшемся положении есть необходимость сказать на случай внезапной или уже конца жизни смерти: смерть вѣстника не посылаетъ, надо быть наготовѣ: какъ придетъ, такъ и возметъ. И вотъ, пока еще душа в телѣ, замечу самое необходимое к вамъ есть то, что ваши книжки на случай смерти приберите себѣ. Прочие книги большего размѣра я, можетъ, опишу какъ поступить и кому дать в пользование.

Мои мысли таковы: есть сей осенью привезено Толковое Евангелие всѣхъ четырехъ евангелистов от Василья Игнатьевича (Мореходкина). Уплата дана только 25 рублей, а она, надо сказать, неоценима и он велѣлъ и завещалъ за ней поминать себя на случай смерти. У васъ его, Евангелия, кажется, нетъ, а вас трое (Корнилъ, Федоръ и вы), читайте и поминайте: в томъ бо есть животъ вѣчный. Эта книга самая важная в наше время. Еще есть книжки, мною писаные, 11 штукъ. Некоторые находятся по рукамъ, а часть пока у себя, тоже душеполезное собрано в нихъ. Быть можетъ, удастся указать, то запишу и приложу записки в них. Есть бы еще другое многое поразъяснить на случай смерти, но всего не опишешь. Если Богу угодно, то дастъ на сие срокъ жизни. Хорошо бы было лично поговорить, но бѣда – распутица стоитъ небывалая, особенно у насъ: нетъ движения никакого. Поэтому о свидании с вами говорить не приходится. Надѣюсь, если удержусь жить, то что-ли напишу.

Относительно ваших вопросовъ по послѣднему писму дать затрудняюсь по случаю застигшей болѣзни. Думается мнѣ, что при внимательномъ чтении вы усвоите тропарь иже глубинами мудрости, какого онъ значения. Далѣе, по осени скажу: ваше предположение, какъ наказание будетъ, болѣе приемлемо, замѣтьтѣ себѣ, да и будущее время покажетъ. Сей год, смотря по газетамъ, много есть необычайного по разнымъ странамъ произошло: ливни, потопныя бѣдствия и другие виды. Не минуло и насъ на сѣверѣ. Я помню 18-й годъ, когда испанка безпощадно косила жизнь людей. Тогда мнѣ было неразумно, только теперь кое-что прояснилось во умѣ, судя по Апокалисису и другимъ книгам.

Заметьте, что когда Никонъ в 1666 г. измѣнилъ всѣ законы церковные, оплевалъ ересью, в то время свирѣпствовала в России чума, тоже косила людей, какъ траву. Не зная, какъ избавиться, приходилось сжигать многие деревни, зараженные чумой. Это было показание Божие за грѣхи, ибо, быть можетъ, в томъ полезное еще для устрашения вѣрующихъ, а также Господь взялъ многихъ достойныхъ смертѣльной болѣзнью с покаяниемъ, дабы не постигло злое время.

В наше теперь время хотя такие болѣзни нѣту, но зато внезапные смерти участились постоянные. Надо помнить писанное в Евангелии: какъ было во дни Ноевы, такъ будетъ и во дни Сына Человеческаго. Женящеся, пиющие, ядущие7 и ничто же чающе злаго и будутъ считать, миръ управляется, и когда рекутъ миръ и утвержение, тогда настанетъ всегубительство, о чемъ потвердилъ архангелъ Уриилъ апостольскому мужу, что миръ будетъ кончаться огнемъ и кровию. Мало словъ, многое надо разумѣть: время прелесное и блаженъ будетъ той, кто не соблазнится в тыя дни живя без боязни и страха Божия. Внезапу настанетъ день той – Судъ Господень: во единъ часъ все погибнетъ на земли, созданное человѣчеством, от самихъ же. Будетъ тогда плачь и рыдание безутѣшно, смотря на дымъ и запаления и гибель человекъ (Апокалипсисъ).

С тѣмъ проститѣ меня грѣшнаго, а васъ Богъ проститъ. С поклономъ С. Н.

17 октября по старому.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 274-276.


№ 79

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Первым долгомъ мой вамъ приветъ, а затемъ прошу извинения, какъ получилъ ваше письмо последнее и отвѣта не нашелъ время по причинѣ болезни вначале, а затемъ прибылъ Фатей Семеновичъ, пробылъ неделю и далее решилъ посмотреть близкихъ знакомыхъ в Новомъ Бору, гдѣ опять прошло около недели. Хотѣлось бы и васъ навестить, но какъ «Ракета» не останавливается, пришлось проехать мимо. Теперь сталъ писать отвѣтъ, но вашего письма не оказалось, очевидно, получилось то, что Фатею далъ я свои записные книги и помню, что тамъ  для отвѣта положилъ писмо прокладкой в слово о Моисее пророке. Теперь на вашъ вопросъ мало что могу указать, а посему что еще имѣется, пишу коротко, что Моисей жилъ 120 лѣтъ, похороненъ ангелами и никто не знаетъ, гдѣ похороненъ. И такъ будетъ до втораго пришествия Христова.

Чермное море изральтяне проходили в лѣто от Адама 3827, послѣ исхода до умертвия Давыда царя 730 лѣтъ прошло, а от Адама 4457 лѣтъ и от конца Давыдова до рожества Христова 1043 года, от Адама до Авраама 3324 года, а от потопа было 1082 года. Изшедшихъ сыновъ израилевыхъ 600 тысячь, кромѣ женъ и детѣй.

О себѣ надо заметить, что хотя мало хожу, но дѣлать нечего не дѣлаю и, видимо, не смогу и далее, т. к. кромѣ одышки еще и другие боли появились, особенно нога лѣвая отказывается ходить. Теперь надо бы как-то за время поста съездить в Усть-Цильму по дѣлу душевному, не знаю, какъ Богъ судитъ. Сей годъ пока еще сетку в воду не кидалъ, питаюсь рыбешкой купленой.

С тѣмъ проститѣ меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ.

30 июня по новому. Первый день Петрова поста.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 277-278.


№ 80

Уважаемый другъ Ефим Иванович!

На вашу просьбу прилагаю отвѣты на вопросы при семъ. О себѣ писать нет нового. Я получилъ телеграму из Захребетной, что 23 января по новому умерла Стефанида Иларионовна, примите к сведению и душевному исполнению. У мня старшую дочь Ольгу парализовало в головный мозгъ. Есть сведения, лежитъ без сознания, очевидно, не поправится. Что сдѣлаешь? В погибель вечную войдетъ. Жила с 2 дочерями, вина не пила и не роскошно, но убѣждение будущаго вѣка не подѣйствовало: все житие провела в безбожии и помянуть будетъ нельзя.

Прошу васъ блюстися грѣха, который опороченъ словами апостолъ: пьяницы и блудницы не наслѣдятъ Царствия Божия8. И ангелъ показа преподобному Арсению: человекъ черпаетъ воду в дырявую посуду и вода обратно течетъ в колодецъ. Сии толкуетъ: добрая дѣла творятъ и грѣховъ своихъ не оставят, того ради мзду свою от Бога погубляют. Помните то: первое покаяние есть отступити от грѣха.

Толковое Евангелие слово 38: Молю же ся всѣмъ вѣрнымъ, хотящимъ спастися правило молитвы не презирати николи же, но аще ядите, или пьете, или дѣлаете, или шествуете, или стоите, или сѣдите, или что ино творите – непрестанно вопийте кождо васъ: Господи Исусе Христе сыне Божии! Помилуй мя! Глаголетъ бо апостолъ: Непрестанно молитеся. И Господь наш: Бдите и молитеся на всяко время9.

В Житии Аввакума протопопа сказано: странствуя по Сибири, я иногда в суете правило свое не выполнялъ (однако онъ молитву не оставлялъ), и вотъ мнѣ Господь далъ знать, что если будешь презирать правило, то растешу тебя. И я началъ исполнять правило свое, но в суетѣ дорожной и дѣлѣ опять иногда правило не выполняю. По малѣ времени какъ-то пришелъ домой, а жена и дочь плачутъ, причемъ дочь говорить не стала, а только плачетъ. Я давай святить ее и она давай мнѣ говорить: «Если еще правило будешь оставлять, то еще хуже будетъ тебѣ»10. И с тѣхъ поръ не смею оставлять своего правила.

Много есть писано о правилѣ, что нельзя презирати его. Выполняя свое правило каждодневно, тѣмъ самымъ тебѣ оставляются согрѣшения за день. А молитва, по Апостолу, есть какъ непрестанное моление и ее надо непрестанно имѣть на устахъ, какъ не можемъ быть без дыхания, и если ее будешь имѣть всегда и вездѣ, то черезъ три лѣта вселится в тя Святая Троица и молитва будетъ день и нощь, хотя и спати будешь, а сердце клицати молитву. О чемъ намъ есть извѣстно от предковъ, что хотя спали, но молитву творили непрестанно. Вотъ почему Златоуст и пишетъ: правило молитвы не презирати николи же.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 278-279.



№ 81

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Предо мною лежитъ ваше писмо от 7 мая. Первое, будетъ за сие спасибо. Затемъ вкратце о касающихся вопросахъ.

1.Книгой Иоанна Богослова в лицахъ я пользуюсь не менее 10 лѣтъ. Она братана Фомы Игнатьевича, дала мнѣ в пользование его старушка Агрипина, она сей годъ умерла 30 марта, о чемъ, кажись, я вамъ отмечалъ. Число 666 надо разумѣвать по указанию церковныхъ учителей какъ последнюю ересь, насажденую Никономъ в третьемъ Римѣ Москвѣ: в 1666 году состоялся соборъ никониянъ, гдѣ отменили истинное крестное знамение щепетью знаменаться, о чемъ много есть писано в книгѣ Поморские отвѣты, тамъ найдете в отвѣтахъ.

2.Лѣсъ аварийный если нетъ предупреждения от властей, то его унесетъ и безъ пользы куда попало занесетъ и згниетъ. Другое дело, если есть запрещение, то нельзя нарушать: властямъ велѣно повиноваться, в чемъ предупреждаютъ.

3. О молитвѣ замѣнять за правило прилагаю листокъ.

4. У Корнила близъ моленаго места стоитъ сщетчикъ. На сие в Писании указания быть не можетъ, т. к. сия прелесть есть послѣдняго вѣка, а надо воспринимать из Писания. Вы, наверно, видѣли в Прологу11 слово святаго Кирияка, почему к нему Богородица не вошла в домъ и онъ ей говоритъ: «Что мѣшаетъ?», а она сказала: «Врагъ у тебя в домѣ, не могу зайти». Разбудився онъ, началъ искать, что за врагъ. Осмотрелъ иконы, книги и все прочее священное и не нашелъ. Тогда пригласилъ ведущаго много Писания человека и тотъ в книгѣ нашелъ два слова ереси, которые вырезали и исправили. Тогда опять Богородица явилась во снѣ и зашла в домъ. Вотъ какъ слѣдуетъ опасаться ереси.

Типерь по прелести земной сами видите: в домѣ еподобныхъ вещей много и даже говорящихъ. Провода и счетчикъ хотя молчатъ, но мнѣ смутно помнится и я не запомнилъ точно, а посему и не смелъ записать в тетрадь о виденномъ: это то, что голосъ сказалъ: «Смотри: адова зверя жилы», а были провода на стене в камере12. И я склоненъ думать, все это не безъ грѣха – нынешнее удобство оборудования, надо просить о семъ у Господа прощения и бояться хотя бы того, что не смешать, гдѣ кладемъ поклоны и не соблазняться взглядомъ, гдѣ есть предметы говорящие и увѣселяющие, то уже, какъ говорил ранее, отбили бѣси святое мѣсто – слово подходящее.

На вопросъ 5-й можно разумѣть то же, что в четвертомъ вопросе, и добавить одно: табакъ и фимиямъ в одной комнатѣ пользование никакъ не совместимо: надо одно содержать или уходить подальше от грѣха.

Далѣе, напомяну о дочери моей умершей Ольги. Она проживала в Нарьян-Маре и только что вышла на пенсию и парализовало за Качгортской речкой, болѣла 11 месяцевъ и как бы улучшалась, но другой разъ взяло смертельно. Прощенья не сделала, а посему поминание безполезно ее. Также надо сказать о сыне: поминание по смерти нельзя дѣлать. Писано бо есть: И ты воздаси комуждо по дѣломъ его13.

О старушкахъ сказать можно. Татьяна уже за весну некуда не выходила, дома лежитъ. Еду немного принимаетъ, тѣмъ и пока живетъ. Акулина тоже часто лежитъ, головная боль и глаза слабо совсемъ видятъ, о до магазина еще ходитъ. Федоръ Васильевич лежитъ, такъ же нетъ лучшаго. Питание пока употребляетъ, вся болезнь в ногахъ: недвижимъ.
Имена детей умершихъ – Ольга и Прокопий, а если помянуть буди, то, полагаю, такъ: «Милостиве Господи! Помилуй свое создание раба своего (имярекъ). Избави его, Господи, муки вѣчной» (поклонъ). Дѣти по добродѣтели какъ бы жили, без обиды людямъ, а вѣру не соблюдоша, посему положеное поминание пользы не принесетъ. Рыбу кто ловили, не хулятся, а я почти не занимался. Теперь вода, видимо, ловлю рыбы испортила.

С тъмъ простите меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ. С поклономъ Стефанъ.

15 мая по старому.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 280-282.


№ 82

Ефимъ Ивановичъ!

При семъ прилагаю для васъ по вопросу 666. Вопросъ очень сложный, нельзя всего отписать.

Далѣе, книга Апокалипсис у мня братана Фомы, теперь его дочь Ульяна берется за Божие дѣло и, очевидно, книгу придется отдать ей. По навигации хотѣла приезжать.

По вопросу «Христосъ воскресе» – говорятъ до отдания Пасхи, но теперь знаете, гдѣ это приемлемо.

На вопросъ о Вознесении. Христосъ вознесеся на небеса въ сороковой дѣнь по воскресении своемъ. На это много есть в Писании, что иначе было нельзя: число 40, и нужно было в Сретение Господне исполнить и многое другое зависимое. На вопросъ о 12 колѣнъ Израилевыхъ сыновъ Иякова есть много в Писании. По подобию ихъ и Христосъ избралъ 12 апостоловъ какъ первыхъ и по нихъ 70 апостолъ для проповѣдывания Евангелия и установления церквей.

Я сей годъ имелъ намерение посетить родину Пижму, не знаю, какъ Богъ направитъ, а надо бы как-то было в полѣдний разъ в Петровъ постѣ, если смогу, выехать.

Честикъ вашъ я передалъ дочери Ивана Макаровича для доставки вамъ.

С тѣмъ простите меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ. Сегодня день Троицы.

На вопросъ, что означаетъ номер 666. Сие число книга Правая вѣра указуетъ, что по тысящи лѣтъ развязаниемъ дияволимъ римское отступление содѣяшеся, в 595 лѣто Малороссия и Украина послѣдовали римскому отпадению14, а в 1666 году бысть послѣднее падение вѣры апостольскаго предания, которое въ нашей России держалось болѣе 700 лѣтъ.

Какъ видно, списатель книги указалъ уже два знамения падения, а третье 666 опасение имѣть, дабы и намъ не пострадати по подобию прошедшихъ отступлений от вѣры. Речено бо во Апокалипсисе стихъ 167: Сдѣ мудрость есть, иже иматъ умъ, да прочтет число зверино. Число бо человѣческо есть и число его 666. В толковании стиха сказуетъ: И самое то число имени его, яко же и прочая писания о нем являют время открыетъ и искус цѣломудрствующим и бодрствующимъ. И извѣстно же, яко всегда Богъ закрываше времена судебъ своихъ числомъ не удобь разумнымъ, да присно готови будемъ. Когда ударилъ клятвенный 666 соборъ на древлеправославную церковь Христову – поколеба до основания. Остальцы благочестия не послѣдовали собору Никона, а остались жить лучше в гонении и в неволѣ, какъ Аввакум и другие. И опять же Апокалипсис стих 147 речено: Жена бѣжа в пустыню, идѣ же имѣ мѣсто уготовано от Бога, да тамо питается дний 1260. Здѣ разумѣй два события: первое – тысяща – римское падение, 260 – послѣднее гонение за старую вѣру до революции в России. Далее, Апокалипсисъ стихъ 160 речено: И даны быша ему уста хульна велика и дана бысть ему область творити мѣсяцъ 42, и отверзе уста своя в хуление къ Богу хулити имя его и селение его и живущая на небеси, и дано бысть ему брань творити со святыми и побѣдити я. 42 мѣсяца – надо разумѣть одинъ мѣсяцъ за 30 лѣтъ, а всего время 3,5 лѣта антихристова царства и каждый годъ 365 лѣтъ. Мученикъ Ипполитъ в неделю мясопустную глаголетъ: И даруетъ им льстецъ малыя снѣди печати ради своея скверныя15. Печати же его на челѣ и на десней руцѣ есть число 666. Еже непщую небо опасно вѣмъ сего Писания, многа бо имена в числѣ семъ обрѣтаются.

Блаженный Андрей Уродивый во отвѣтѣ Епифанию рече: А островия сия не входити, бо начнутъ людие в нихъ и начнутъ плакатися дний 666 и тогда востанетъ сатана антихристъ от племене Данова не своею, но человекомъ ся сотворитъ.

Книга Правая вера глава 30 о сем числѣ много поучаетъ. По исполнившимся событиямъ сие пророчество тако исполнялось по Апокалипсису:

Глава    Стих         Что пророчено                                        Лѣт от Р.Х.
63          258           егда скончается тысяща                       1000
44          183           от стадии тысящи шестьсот                 1600
38          166           число звѣрино и человеческо 666       1666
33          146           жена в пустынѣ питается дней 1260   1926

Здѣ посчитайте числа по пророчеству Богослова Иоанна 1000, 600, 66 и будетъ всего 1926. Это число составитъ годъ революции, а посему читай пророка Ездры третьихъ книгъ глава 9 пишетъ: Мѣрящь мѣри время в себѣ самомъ и будетъ повнегда увидиши, егда приидетъ часть нѣкоторая знамений, яже предречена суть. Тогда уразумѣеши, яко то самое время есть, в не же начнетъ вышний посѣщати вѣкъ, иже от него сотворенъ бысть, и егда узрится в вѣцѣ зыбание мѣст и людей смущение, тогда уразумѣеши, яко о сихъ глаголаше вышний от дней, яже быша пред тобою от начала. Яко же бо все, еже сотворено есть, в вѣцѣ начало имать, тако и скончание и скончание есть явлено. Тако и вышняго времена начала имѣютъ явлена въ чюдесѣхъ и силахъ и скончания в дѣянии и знамениихъ и будетъ всякъ, иже спасется и иже возможе избѣжати дѣлами своими и вѣрою, юже вѣровасте. И тогда умилятся, иже и нѣ отступиша от путей моихъ и в мучении пребудутъ тии, иже отвергоша мя в презорствѣ, ибо не познаша мя, живуще благодѣяния получивше. И иже возненавидѣша законъ мой, егда бяху имѣюща свободу и егда еще бяше имъ отверсто покаяния мѣсто не уразумѣша, но уничижиша. Симъ подобаетъ по смерти в мучении познати. Ты убо к тому не буди любопытливъ, како нечистивии мучится будутъ, но испытую, како праведнии спасутся и ихъ же вѣкъ и ради которыхъ вѣкъ и когда.

И отвѣщахъ и рекохъ: древле глаголахъ и нынѣ глаголю и послѣ возглаголю, яко множае суть, иже погибнутъ, нежели спасутся. И возлиютъ на всяко  мѣсто высоко и вознесенное звѣзду страшную, огнь и градъ и мечи лѣтающия и воды многи, яко да наполнятся вся поля и вси источницы исполнениемъ водъ многихъ и сокрушатъ грады и стѣны и горы и холми и удолия и древа дубравная и сѣна лужная и жита ихъ. Се посылаются злая и не возвратятся, донде же приидутъ на землю. Огнь вогорается и не угаснетъ, донде же скончаются основания земли. Начало болѣзней и много стенания, начало глада и многа погибели, начало браней и убоятся власти, начало золъ – и вострепещутъ вси.

Подобно сему сказуютъ и другие пророчества, Апокалипсис и др. Се Судия Богъ – бойтеся его, останитеся от грѣхъ вашихъ и забудите беззакония ваша уже не творити ихъ во вѣкъ и Богъ изведетъ вас и избавитъ от всякия скорби. Горе иже стѣсняются от грѣхъ своихъ и покрываются беззаконии своими16.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 282-286.


№ 83

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Отвѣчаю вамъ по письму. Прокопию считать умерший день 1 апреля. Отпѣвъ, что смогу, в сорочины его исполнить постараемся, ибо у меня 16 кафизма читать некому, надо как-то найти человека, чтобы прочиталъ отпѣвъ 16 кафизму. Обрядъ похоронъ что исказили, за то будутъ в отвѣтѣ тѣ, кто исказилъ, лишь бы его самого не было на сие указания: душа человека не можетъ имѣть отвѣта за тѣло. Берите примѣръ: Иоанна Предтечи главу Иродова жена тайно закопала под уборну, сама не покаялась в грѣхе. Господь ей далъ срокъ, власти осудили с дочерью на вѣчное выселение в островъ. Однако и тогда не покаялась и по дорогѣ ихъ пожрала земля17, а главу Иоанна Богъ проявилъ с показаниемъ многихъ чюдесъ. И еще два раза нечестивии упрятали, но опять Богомъ была проявлена чюдесно.

На Светлой нидели правило моления есть в Уставѣ, которой у васъ, кажется, есть, посмотритѣ, а послѣ Свѣтлой нидели до отдания Пасхи прилагаю листокъ, ознакомьтѣсь. В Благовѣщение яко бы книгъ не читаютъ – впервые узнаю, надо узнать, от Писания ли се исходитъ, а пока не видал, то умолчю. Иконы дѣти из дому велятъ убирать – эти дѣти, короче говоря, угождаютъ дияволу: какъ кедръ подняли голов18, а какъ падут в преисподнюю, тому не верят и не вѣдаютъ, но это будетъ, посему какъ бы и намъ не упасть с ними. Апостолъ Павелъ научаетъ: Блюдите, како ходите, дние лукави суть: время своя слуги собираетъ. И Господь сказалъ евангелист: Если око тебя соблажняетъ – избоди его: лучше войти с однѣмъ окомъ в Царство Божие, чемъ съ двумя в огонь и если нога или рука соблажняетъ – отсѣцы я: лучше безъ руки и ноги войти въ Царство Небесное19, и т.д. То и здѣсь учитывай: лучше без дѣтей войти в Царство, чемъ с ними во адъ. И велѣно, если дѣти сопротивляются истинѣ, то остави я, не раздражай ихъ.

О себѣ сказать. Живемъ на томъ же уровнѣ, что и вы видѣли, лучшего нетъ, а худшее тихо подходитъ, но как-то надо многими скорбьми искать путь в Царство Божие, другое все при насъ ускользнуло и возврата не будетъ. Какъ живемъ, такъ бы дожить до смерти, то велико Божие есть на насъ милосердие. Сборникъ вашъ я давно бы послалъ, но нѣтъ людей послать с кѣмъ, а почтой что-то боязно: какъ бы не затерялся.

С тѣмъ простите нас грѣшныхъ, васъ Богъ проститъ.

Указание из Устава службы. В суботу Свѣтлыя нидели все пасхальное оставляется, остается только слѣдующее: послѣ за молитвъ святыхъ отецъ нашихъ читается или поется «Христосъ воскресе из мертвыхъ» и прочее тропаря трижды на вечерни, павечерни, полунощницы, заутрени, часѣхъ, а также на молитвѣ пред обѣдомъ, по обѣдѣ, передъ ужиномъ и послѣ ужина ежедневно до отдания Пасхи. В день отдания Пасхи в среду на часѣхъ все кончается и это и начинается обычно до слѣдующей пасхи только Царю Небесный, еще какъ и от Свѣтлаго воскресения и до дня суботы передъ Троицынымъ днемъ не читается, а на вечерни преди Троицы в суботу начать читать Царю Небесный и такъ весь родъ до Пасхи читается обычно.

От перваго дня Пасхи и до отдания Пасхи ежедневно в началѣ отпуста глаголется: Воскресый из мертвыхъ Господи Исусе Христе и прочее все обычно. В Страстную суботу и в суботу Свѣтлыя нидели поминание родителей умершихъ не дѣлать, а переносится сии двѣ суботы послѣ воскресения Фомина на понидельникъ и вторникъ. Также разрешается с Фомина читать все по умершимъ, если кто умретъ в Великий пост, то начинается по нему сорокоустие также с Фомина воскресения. Еще от дня Пасхи до отдания ея в среду вмѣсто Достойно есть читается ирмосъ 9 Пасхи Святися, святися новый Иеросалиме и прочее.

Ефим Иванович! Напоминаю вам и молю васъ: престаньте малодушествовать в пристрастии блудномъ. Не успокаивайте себя мысльми, что еще есть силы не изсякли, то можно творить грѣхъ невзирая на законъ Божий и правила святыхъ отецъ. Правила запрещаютъ даже бракъ содѣять свыше 60 лѣтъ. Если это будетъ, то таковой отлучается от церкви и не входит, пока не отступитъ нечистоты, ниже получаетъ покаяние. А ваше грѣхопадение было в младости, а типерь сказуетъ, если пока можетъ грѣхъ содѣять и откажется от него Бога ради, то еще может покаятися, а если кто лукавитъ, что еще погрѣшу и тогда прощуся – тому покаяния нѣсть. Иоаннъ Богословъ Апокалипсиею сказуетъ, дано будетъ напоследи время творити, еже кто хощетъ: аще кто святъ – да святится, а кто скверненъ – да сквернится20. Симъ Господь глаголетъ: скоро гряду и мзда моя со мною, воздамъ комуждо по дѣломъ его21, в поли бо виденъ день Господень и мир стоит на перевесѣ, послѣднее испытание дано роду человеческому, кто на что уклоняется да исполняет. Но миръ во единъ часъ приметъ на себя за все содѣянное отмещение. Какъ архангелъ Уриилъ сказал: апостольскому мужу уже по Христовѣ вознесении миру суждено погибнуть огнемъ и кровию. И Богословъ Иоаннъ глаголетъ: Во единъ часъ сие произойдетъ22. Типерь же время покаяния, еще можно умилосердить Бога отступлениемъ смертныхъ грѣховъ и только теперь.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 286-289.


№ 84

27 февфевраля по новому.

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

По вашей просьбѣ умершие дни по старому.
1. Гаврилъ Васильевичъ – 30 декабря.
2. Парасковья Дмитриевна, Мити Слѣпого дочь – 9 января.
3. Агафья Ивановна, жена Матвея Тимофеевича в Качгортѣ, долго болѣла. Умерла 3 февраля.
4. Григорий Алексеевичъ Стариковыхъ в Якшино умеръ 9 февраля в Усть_Цильмѣ у дочери.

О сахарѣ знаю, что из сахарной свеклы вырабатывается, а какие еще вещества к нему прилагаются, не знаю.

Удавилась женщина родомъ из Хабарихи, тамъ ей и увезли, похоронили. Удавилась во время, когда Иванъ Селиверстович увезъ на тракторѣ корову сдавать в Усть-Цильму. Возрастъ женщины за 50 лѣтъ, дочь в Бугаево, учительница, и другие есть взрослые, всего 7 детей. На Крещенье Парасья Васильевна со старушками приходили ко мнѣ на молѣбенъ и она первый разъ ко мнѣ пришла с ними тоже. И вотъ, надо же быть такому. Главное, жили в довольствѣ всего. Разговоры были, яко бы ревновала Ивана, другого нетъ нечего порочащего.

По воровству вина из магазина 1 раз пойманы Анхѣна сынъ Евгений и Мики Комара, не жанатъ. Второй разъ ездили на допросы 4 человека, троихъ задержали, одного отпустили для работы – силос добывать какъ механизаторъ. Это Аксеновъ сынъ. Прочие двое – сыновья Яшки Тертухи, нежанатые, еще и одинъ сынъ Елифера Афанасьевича, не жанатый. Недочеты: 1-й раз 110 бутылок, второй раз – два ящика, причемъ одинъ сказалъ, что ящикъ в снегу и его привозили найти, но ящика в снегу не оказалось. Онъ говоритъ, что нашли, но такъ виновного опять увезли. Вотъ какие дела воровские.

Ну я писать пока затрудняюсь: что-то грипп, видимо, захватываетъ. С тѣмъ простите меня грешнаго, васъ Бог проститъ. С поклономъ Стефанъ.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 289-290.



№ 85

Уважаемый Ефимъ Иванович!

На ваши вопросы при семъ отвѣты прилагаю на лискахъ. Относительно отвѣта, что с нечестивыми не сяду23 я не такъ давно отмѣчалъ, надеюсь, что получите. Дѣло с отвѣтомъ затянулось в связи с болью гриппомъ, теперь грипп какъ бы ослабъ, зато одолѣла одышка, т. к. почти мѣсяцъ не выходилъ изъ комнаты, а у мня нужно движение, иначе заедаетъ вконецъ. Не знаю, какъ это удастся – нетъ исправить. Все дѣло в Божии руцѣ: будутъ теплые дни и замогу ходить развиваться, то еще надѣюсь одолѣть одышку, а иначе положение угрожающе: свалитъ в постель, а затемъ – и в землю. Честикъ я такъ и не могу послать, но хранится пока надежно.

С темъ простите меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ. С поклономъ Стефанъ.

18 февраля по новому.

Относительно поклоновъ на павечерне и полунощницы повседневной, суботной и воскресной поклоны кладутся одинаково, т.е. всегда перед отпустомъ: Слава нынѣ, Господи, помилуй в животе, Господи, благослови безъ поклоновъ, на концѣ отпуста прощение всегда земное и молитва по семъ. Ненавидящихъ и обидящихъ всегда с поясными поклонами весь годъ, в томъ числѣ в Великий пост.

О Июдахъ поясняю. Июда былъ сынъ Иякова изъ 12 сыновъ, и Иосифа Обручника были 4 сына: Ияковъ, Симеонъ, Июда, Иосий, а предатель Июда былъ в апостолѣхъ особого рода, кажется, есть слово в книге Страсти Господни, зрите тамо.

Идолъ есть языческий богъ, а в идолопоклоньстве есть множество боговъ. Сие умышление дьявола, дабы многобожиемъ затмить истину Божию. По Псалтыри: Идоли языкъ сребро и злато, дѣло рукъ человекъ24. О празднике Сретения Господня. Святый старецъ Симеонъ былъ до рожества Христова около трехсот лѣтъ. Онъ былъ переводчикомъ на греческий языкъ книги пророка Исайи и усумнился в словахъ: Се, дѣва во чревѣ прииметъ и родитъ Сына, и нарекутъ имя ему: Еммануилъ, что значитъ: с нами Богъ. И показалось, что неладно будетъ, ошибка, и надо исправить. На этомъ дѣлѣ25 ему ангелъ явился и сказалъ: «Нельзя сего дѣлать! Сие будетъ и ты не умрешь до того дня, пока не встретишь Христа Господня!». Послѣ сего онъ еще жилъ до старости лѣтъ (360 лѣт всего его жития). Когда пришло время, родился Исусъ Христосъ и по обычаю закона былъ принесенъ в 40-й день матерью дѣвою Мариею в церковь, в это время находился в храме и старецъ Симеонъ, утруженъ старостию. Но, движимъ духомъ святымъ, забылъ свою немощь, поспешилъ Исусу Христу, т. к. узналъ в немъ пророченнаго Сына Божия, принялъ его в объятия и, исповѣдаясь предъ нимъ, сказалъ: «Нынѣ отпускаешь раба твоего, Владыко, по слову Твоему с миромъ, ибо видѣли очи мои спасение Твое, которое Ты уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ народовъ»26.

Послѣ этой встречи Симеонъ преставился в жизнь вѣчную. Однако тогда вси праведнии были пленени адомъ и онъ возвестилъ во адѣ о встречи. Послѣ сего уже черезъ 30 лѣтъ возвѣстилъ Иоаннъ Предотеча, что скоро придетъ освободитель нашъ сынъ Божий, спасаяй родъ праведныъ, т. е. послѣ усѣкновения главы его Иродомъ. Таковы чюдны дѣла Божия пророчены исполнились о рожествѣ Христовомъ: во время встречи Симеонъ Богородицѣ сказалъ слова пророчествия, что сей будетъ многимъ на падение и востание Израиля и тебѣ самой сердце оружие пройдетъ, что исполнилось скорбию при распятию Господни. Тогда же при встрече была и Анна пророчица, удостоилась видеть младенца Исуса Христа и такъ же спасенна, послѣ сего преставися в жизнь вѣчную. Есть и другие события по сему, читайте и обрящете.

Да, еще: когда ангелъ удержалъ руку Симеона, ему было 90 летъ, после сего онъ жилъ 270 лѣтъ и тогда бысть Сретение.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 290-293.



№ 86

Многоуважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Получилъ я твое письмо, гдѣ с вами было испытание Божие на водѣ. Господь не хощетъ смерти в грѣхахъ, даетъ намъ вразумление быть готовымъ на всякъ часъ. Кромѣ того, время своихъ слугъ собираетъ: пророчества всѣ свершились, особенно четко сошлись предсказания Ипполита Римскаго, Андрея Цареградскаго, Иоанна Богослова. А намъ Господь сказалъ такъ: если двое предсказали, то предсказание вѣрно и без сомнѣния. Разумейте, что есть пятьдесятница в 7475 (1967) году кончается. К этому времени совпадаетъ число многое и таинственное, из нихъ есть 75 и полпятидесятницы 40-й послѣ Рожества Христова. В такие времена велѣно быть готовымъ, не слѣзать с высоты добродетелей.

Господь сказалъ прямо: Кто в тѣ дни слазитъ за домашной вещью с крыши дома, то уже не успѣетъ зайти на кровлю дома27 (т. е. увлѣчется житейскими дѣлами), в нихъ и останется подобно жернову: верхний возмется, а нижний останется. Блюдите, да не будетъ бѣгство ваше в зимѣ ни в суботу, т.е. пусть не застанетъ вас зима в лѣтнѣмъ платьи или в праздникъ вмѣсто отдыха да бѣготня. Поминаетъ же и жену Лотову Господь: ослушалась мужа, обернулась обратно на мѣсто родителей содомлянъ и в то время сошелъ огнь с небесъ, попалилъ всѣхъ содомлянъ, а Лотова жена окаменела на показ всему миру. Вотъ такъ ярость Божия можетъ быть в день года 7475 (1967), когда все сойдется. Посему нас апостоли и предупреждали, что не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: мнози лестьцы изыдоша в миръ28 и будутъ множитися. Сии входятъ во овчий дворъ не дверми, но инако, и прочие предупреждения.

Вотъ и смотритѣ нелѣпость, которая не присуща святому Писанию. Писание никогда такъ не предсказывало число и годъ события, а ставило иносказательно, например, Андрей Уродливый сказалъ: Будетъ вернии плакатися дней 666. А Иоаннъ Богословъ сказалъ: число 666 – число звѣрино и число человѣческо. Сие и сбылось на Никонѣ: истину вѣры совратилъ, сотни тысячъ людей погубилъ. Что же, развѣ они не люди были, а развѣ Никонъ не песъ адовый искочил на Русь в 1666 году? Вот какъ впредь узнавайте Писание.

Относительно святыхъ писемъ. Я, было, ихъ видѣлъ много, изъ нихъ во одномъ было писано такъ: Молитесь Богу два раза в день. 12 июня 1956 г.произойдетъ бой, престанетъ свѣтъ половина солнца, море покроется кровью. Кто не веритъ – увидитъ, но будетъ поздно, что будетъ Судъ живыхъ и мертвыхъ, послѣ Суда останутся людей 1/8 часть. В другомъ письмѣ говорилось, что 16 июня 1960 г. будетъ война, молитесь Богу 3 раза в день, споминайте Отца, Сына, Святаго Духа и Мать Исуса Христа. Исусъ Христосъ повѣдуетъ, что половина моря нашествия будетъ мужской кровью полита. Кто Божие письмо спасетъ, тотъ будетъ спасенъ, и прочие слова другие, не по подобию Священного Писания. Не от Бога есть. Нам достаточно книгъ, а не писемъ. Всякъ вѣрный видя событие, но молчитъ и долго терпитъ, ибо сие виситъ в судьбахъ Божиихъ, но вѣритъ словамъ Господа: Небо и земля мимо идет, а словеса моя не прейдутъ29, но свершатся; Вѣрный от вѣры живъ будет30.

Типерь время еще дано умилостивить Бога и его надо использовать. Горе же тѣмъ, кто зная грѣхъ и согрѣшаетъ его: сие бо вельми прогнѣваетъ Бога. Пишетъ намъ и учитъ Писание: позналъ грѣхъ – отсѣцы его от себя, былъ блудникъ – перестань совокупляться и с женой. Здѣсь я обращаю ваше внимание на ваши страсти юности, типерь же время прошло и преклонаго возраста, надо дать поворотъ от грѣха и бѣжать от него. Тяжело кажется сие, но надо взять во умъ, что можемъ ли мы выдержать огня одной коробки спичекъ или одной свечи, а ведь за плечами у насъ стоитъ время, когда милионы коробков или свещей поднесутся предъ глазами и надо будетъ быть в безднѣ огня во вѣки вѣковъ.

Типерь Господь учитъ насъ Евангелиемъ вплоть до уничтожения ока, руки и ноги – лишь бы войти в Царство Божие, и если бы, какъ видно, попали в сѣти бѣсовские, то Господь сказалъ: этотъ родъ бѣсовский ничимъ же можетъ изыти, только постомъ и молитвою. И если Александра  попала в грѣхъ бѣсовской силы, то тутъ-то и надо рваться от сѣтей и когтей дьявола. Горе же будетъ жить с дьяволомъ безъ конца и в мучении. Нынѣ онъ льститъ, а тамо будетъ смѣяться. Такъ писано и будетъ. Я было испыталъ в 1955 г., понял все, о чемъ сомнѣвался. Молю васъ: не смотрите на меня, что еще не сбросилъ бремя грѣховное, идите по пути Писания – да будѣте спасены. Нынѣ еще есть время, только не отлагайте, идите черезъ всѣ преграды житейския и нѣсть невозможного с помощью Бога.

Согласно уставных указаний в Великий постъ на недели поминовения умершимъ творить не положено, а суботы считать какъ родительские. В нихъ справлять всѣ памяти, причемъ Страстная субота и субота Свѣтлой нидели поминовение совершенно запрещено, которое переносится на понедельникъ и во вторникъ послѣ Фомина воскресения и всѣ прочие дни можно поминать и читать шестинедельни. Послѣ утреняго моления молитвами и поклонами все закончите, сотворяйте конецъ сице: Слава и нынѣ, Господи помилуй, Господи, благослови с поклонами и отпустъ дня. До дня отдания Пасхи за Достойно чтется Святися, святися, а за Царю Небесный – Христосъ воскресе изъ мертвыхъ три раза. Послѣ отдания Пасхи Христосъ воскресе не чтется до Троицына дня (10 дней). В Троицынъ день начинается Царю Небесный утѣшителю, и такъ до слѣдующей Пасхи всегда.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 293-296.



№ 87

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

На полученное мною твое письмо извѣщаю, что в нынѣшние времена надо прибѣгать к Писанию самыхъ нужныхъ указанию, гдѣ указано: воздавать по дѣломъ его31. В данномъ случае с Тимофеемъ Андреевичемъ или Семеномъ Алексеевичемъ посмотреть по словамъ Господнимъ: В чемъ тя застану, в томъ и сужду. Послѣдние дни и часы рѣшаютъ болѣе всего, кто и чемъ и кому послѣдовалъ, туда и будетъ определенъ. Помните примеръ при крестѣ Господни: в четвертокъ вечеръ Июда былъ на тайной вечери Господа Исуса Христа, а разбойникъ – на разбойничествѣ. В пятницу же Июда удавися, а два разбойника какъ баланецъ вѣсовъ оказались: одинъ на высоту подняся, а другий сниде во адъ, не повѣрова, но даже укоряя.

Насъ же учитъ послѣдовать благоразумному разбойнику. Помяни насъ, Господи, егда приидеши во царствии си сказавшему напослѣдокъ и вѣру емшу, что онъ есть Сынъ Божий, сего ради и в рай вселися. О Тимофее вы указуетѣ, болѣлъ годами, а при болѣзни всѣхъ больше грѣхи очищаются. Но какъ онъ о грѣхахъ вспоминалъ и каялся, мнѣ неизвестно. Я знаю, что в сосѣдяхъ была Татьяна, сестра духовная, а какъ онъ ее воспринималъ – вотъ гдѣ основа его прошения будетъ мѣра. И какъ онъ отсталъ отъ грѣхъ смертныхъ брадобрития, табака, вина и т.п. судите сами. Опять же сказано: каяся о грѣхахъ и опять ихъ творя – нѣсть покаяния в томъ, а покаяние – истинно возненавидѣть грѣхъ и отказаться его навсегда, – сие есть покаяние. К тому же вѣра и добрые дѣла, безъ нихъ никто же спасется.

По вопросу о сестрѣ много есть в Писании сказано. Вначалѣ дияволъ вводитъ человека в тяжкий грѣхъ, а затѣмъ страшитъ умъ человека и таить грѣхъ стыда ради от людей, такъ, видится, и случилось с сестрой. А в Писании и наставлении апостольстѣмъ ясно сказано: Первѣе ты повѣдай грѣхъ, когда еще никто не знаетъ о немъ, да отпустятся грѣхи твоя. Сие бо покаяние какъ верное лучшее, какъ не убоялся срама от людей. Но бѣда наша: послушаемъ врага нашего диявола, не выяснимъ вреда грѣховнаго и погибаемъ в немъ. На этомъ многие, видится в Писании, погибли, о чемъ примѣры вси не укажешь в сихъ малыхъ строчкахъ. А что касается в простыхъ словахъ простилось кому, то опять же не по Писанию и уставу положенному. Посему напомянемъ коротко, что сказали ангели в видѣнии Григорьевомъ, что если даже случится кому исповѣдывать грѣхи своя другому духовному, то надо всѣ полностью снова повторить, хотя о нихъ было исповѣдано первому, но мнози сему не внимаютъ, что разъ было уже сказано, то довольно сего. За сие, – сказали ангели, – многие погибаютъ в надежде покаяния первому и не сказа другому духовному.

Какъ видите, надо исповѣдаться по правилу церковному. Особенно быть осторожнымъ со грѣхами срамными от людей, очень много при многихъ людяхъ о грѣхахъ, хотя о нихъ неудобно указать: в Писании грѣхи были были весьма зазорными, но по покаянии своемъ не приняли епитимьи и были прощены. Вотъ что значитъ покаяние на срамъ себѣ, не бояся людской молвы.

Но в вашемъ случае сказанное печали достойно немалой. Пусть оно не является ересью, за которую и поминание запрещено. Но беда – тайный грѣхъ не раскрыть по закону: во адѣ же кто можетъ исповѣстися (по пророку Давыду) или кто можетъ сдѣлать измѣнение, которое упущено въ жизни. Праведенъ Господь правду возлюби и правая видѣ лице его32, ты же воздавай по дѣломъ его.

Относительно железныхъ оградокъ на могилахъ или плитъ каменныхъ съ надписями в Писании не видится указаний грѣховнаго, но только скажу, что и теперь есть сие дѣлаютъ на могилахъ старообрядцы въ Эстонии, Латвии и Литвы, где еще держатся всѣхъ правилъ древняго благочестия. Считаю сие излишнимъ оберегаться. Напомяну, еще в Писании сказано, что каждый человекъ, прощаяся тайно к Богу о своихъ согрѣшениихъ, не долженъ ограничиваться симъ прощениемъ, а обязательно свои грѣхи надо повѣдать человеку еще, тѣмъ болѣе въ мирѣ живущимъ, какъ намъ, хотя одинъ разъ в жизни. Такъ положено и не только дѣломъ, но и помышлениемъ, что неподобное допущено.

Примѣръ к тому, какъ одна дѣвица в монастырѣ жила до 18 лѣтъ и каялась тети своей игумени напослѣди при болѣзни, и тетя считала ее покаявшейся, и достигла совершенаго покаяния, но в 40-й дѣнь показалась тѣтѣ в мучении тяжкомъ и сказала ей, что за то я осуждена, что не поповѣдила мысли своей, какъ одного парня видя, принесъ милостыню в монастырь, но я, говоритъ, подумала: позвал бы меня в замужъ, то пошла бы, но онъ не былъ в такихъ мысляхъ и ушелъ домой. За сей грѣхъ осуждена мучитися безконечно и никто мнѣ не можетъ дать помощи.
Вотъ и разумѣйте, что есть покаяние. И кромѣ сего есть в правилахъ, что если в году разъ не былъ на исповѣди – поминание без пользы, зане не выполнилъ закона Божия.

О себѣ сказать надо. Болѣлъ гриппомъ уже двѣ недели и есть бы полѣгчание, но опасность еще не миновала, малая ошибка на холодѣ – и опять болезное состояние.

По сведѣниямъ, у Выучейскаго какъ бы нетъ попавшаго подъ судебность. Покаяние вопросъ нуженъ и его трудно описывать. Ищите в Писании и замѣчайте, можетъ, увидимся, тогда можно потолковать.  

14 марта по старому. С поклономъ Стефанъ.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 296-299.



№ 88

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Первымъ долгомъ мой вамъ приветъ и добрые пожелания, а затемъ сообщаю о получении вашего письма от 14 октября, за что спасибо премногое. Живу, надо сказать, с некоторымъ улучшениемъ здоровья и полагаю, что от ходьбы посильной. Но стоитъ дня два-три не сходить некуда, то одышка начинаетъ показываться. Поэтому пока ноги носятъ, то с Андреемъ ходимъ по озерамъ, ловимъ карасей вотъ уже более недели. Правда, сей годъ карасей не богато как-то, но то добро, что забота не вредитъ здоровью. Не знаю, что будетъ дальше, если снегъ нападетъ и наступятъ морозы, а пока жить даетъ и питаюсь нормально, одышки мало ощутимы на ходѣ.

Затемъ, от Федора получилъ я письмо и понялъ его, что онъ в поступке своемъ всячески хочетъ быть правымъ, но это его усмотрение, а намъ видно, что неправо поступаетъ. В самомъ дѣлѣ, смотреть здраво: книгу я привезъ для ознакомления всѣхъ желающихъ читать, а онъ сдѣлалъ ее недоступной многимъ. Но что будешь говорить да спорить – неправду возлюбилъ.

Затемъ о Христѣ надо сказать, что большие знамения и чюдеса онъ творилъ послѣ 30 лѣтъ, ибо до того возраста надо было жить обычно по разнымъ причинамъ. Но надо сказать, онъ своимъ поведениемъ и мудростью поражалъ всѣхъ книжниковъ, хотя негдѣ не учился, о чемъ есть в Евангелии сказано: еще будучи 12 лѣтъ, а удивилъ жидовъ в церкви33.

О крестѣ и дѣла Федора не могу сказать, что такая добродѣтель в книгахъ мной не видѣлась.

С тѣмъ простите меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ.

21 октября по старому. Стефанъ.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 299-300.



№ 89

16 июня. День выборовъ

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Отмѣчаю вамъ на ваше письмо с опозданиемъ по причинѣ разлива воды и ледохода, какъ положение было угрожающее, но Богъ милостивъ, помиловалъ недостойныхъ, какъ нельзя лучше все обошлось.

Типерь по вопросу о богословахъ. Коротко, Иоаннъ Богословъ известенъ по Откровению ему богословия Апокалипсиса. Это же есть начало и конецъ о судьбѣ церкви, вѣры и мира. Онъ же завершитель по всѣмъ евангелистамъ: всѣ, что было неполнымъ, онъ пополнилъ и начало приятъ Евангелия проповедания по вселеннѣй. Четыре концы земли – четыре евангелиста, причемъ онъ преложися от земли на небо и не обрѣтеся его мѣсто, его же чюдеса и знамения живы до нашихъ дней. Григорий же Богословъ какъ составитель церковной службы и многое ему данъ даръ в завершении обряда церкви. Вотъ почему было проявлено, что они всѣ трие велицы предъ Богомъ святители: Василий Великий, Иоаннъ Златоустъ и Григорий Богословъ и равны предъ Господемъ.

Далее мое предложение относительно моихъ письменыхъ двухъ книгъ, что если будетъ удобнымъ переслать, что перешлите мне для списания из нихъ нужныхъ словъ, хотя я намерение свое имею съездить в Новый Боръ по весне, но к вамъ заезжать не придется, т. к. есть еще мечты как-то посетить родину Пижму. Весной я себе рыбку доставилъ, есть еще засолено ведра два.

С темъ примите мой приветъ и простите меня грешнаго, васъ Богъ проститъ. Вашъ Стефанъ.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 301.



№ 90

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

По вопросу о постахъ я немного пишу особо, а что 4–5–7–9 – остается непонятнымъ.
О праздникѣ 17 марта и других праздницѣхъ даю указание из книги Кормчея. Какъ видится, в постъ Великий вся служба ведется по Триоди многотрудная, поэтому знаменитымъ святымъ весь постъ службы не положено, кромѣ суботы и недели, даже Благовѣщение случится на Страстной и рыба запрещена ясти, да и земные поклоны 4 проводятся. Посему и разумѣвать следуетъ, что празднование с уставомъ Триоди несовмѣстимо, а служба по Триоди признана святыма соборами какъ неизмѣнима никогда.

Моление святымъ знаменитымъ или молебны запрещения нетъ, у кого есть необходимость, можно исполнять. Писано в Катехизисѣ глава 38: От земли убо рукама Божиима есть человекъ созданъ, имать же участие с другима тремя стихиями, душу же от Бога имать, не из существа Божия, но дуновениемъ Божиимъ на лице его. Человекъ есть самовластный, свободный, правый, безпечальный, в велицѣмъ благоденствии созданный, обаче посредѣ благословения и проклятия, аки на превесѣ поставленъ: есть земный и небесный, краткожизненъ и безсмертенъ, видимъ и мысленъ, посредѣ худости сый и величества, еже о тѣлѣ души.

Катехизисъ большой листъ 158. По грѣхопадении бысть в чести сый неразумѣ, понеже остави еже послѣдовати Богу, но рабъ бысть страстемъ плотьскимъ. Приложися, рече Давидъ, скотомъ несмысленымъ и уподобися имъ, не хотяше в рай дѣлати, сиречь Бога воспѣвати, восхотѣ же самъ богомъ быти, не хотяше хранити рая, вкуси заповѣданнаго плода, из рая сладости изгнанъ бысть во многотрудный животъ и в смерть осужденъ бысть. Сицеваго ради грѣхопадения Адамъ погуби подобие Божие, по немъ же бяше созданъ и уподобися не токмо безсловеснымъ, но и самому тому дияволу злобою и внезапу из безсмертнаго бысть смертенъ, из благагозолъ, из святагогрѣшенъ, из благословеннаго – проклятъ, богатъ – и обнища, и прочая.
Книга Кормчея лист 83, правило 8 в Лаодикии. В 40 дней Великаго поста кромѣ суботы и недели ни мучеником память, ни инѣмъ святымъ творится. И еще: не подобаетъ в Великий постъ ни брака, ни памяти по мертвыхъ обѣдовати, ни иного коего пира творити.

Первый постъ по пророчеству Захариину – Великий постъ, вторый постъ – по сошествии Святаго Духа нарицается Петровъ постъ, третий постъ – ко Успению пресвятыя Богородицы с перваго августа, четвертый постъ в зимѣ пред Рождествомъ Христовымъ. Четырми восхождении весь годъ состоится, сиречь: весною, лѣтомъ, есенью, зимою. Того ради сий святый Великий постъ от весны въ даръ Богу приносимъ и какъ 10-я часть года дается в даръ Богу. И прочие три поста чесо дѣля должны быть каждому вразумительно. В постѣхъ и молитвахъ противимся врагу душъ нашихъ, его же по словеси Христову ничим же мощно изгнати, точию молитвою и постомъ. Четвородесятый убо постъ есть преддверие будущихъ благъ и назнаменуетъ еже в плоти трудное житие. Сие получимъ безтрудный животъ будущихъ благъ, ему же образъ есть пятьдесятница, в ней же узаконися ни колѣнопреклонение, ниже поститися, ни зло страдати (Апостолъ толковый, лист 7). Там же и сие: Единъ же день мнѣти все время оно по подобию будущаго вѣка, нѣсть утро или вечеръ видѣти. Се бо премудрый Лука назнаменуя рече: Внегда скончатися дню Пятьдесятницы, не рече днемъ, но дню, единъ день нарече все время, то по образу будущаго вѣка, ему же буди всѣмъ намъ получити.

Еже поститися подобаетъ намъ рещи прилѣжно, еже есть да постимся и духовно от всѣхъ душевныхъ страстѣй, яже суть зависть, ревность, лихоимство, лукавство, пронырство, злый нравъ, лжа, лицемерство, сребролюбие жидовское и всѣмъ злыхъ виновное – гордость. Воздержание от сицевыхъ страстей истиненъ есть постъ и Богу приятенъ, едино отъ брашенъ воздержание не можетъ пользовать.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 302-304.



№ 91

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

По вашему вопросу о умершей школьницѣ, судя по жизни в мирѣ, можно определить такъ, что, видимо, ничимъ же отставала от жизни обычной, поста не соблюдала хотя бы Великаго, также среди и пятницы, моление утромъ и вечеромъ за правило свое не дѣлала, а также и молитвы Исусовой не знала, можетъ, не научена и родителями по вышеуказанному. А что крещеная она, то является не оправдание, а какъ преступление обѣщания, какъ бываетъ при крещении: Отрицаюся сатаны и всѣхъ дѣлъ его. А теперь видите, гдѣ игры, пѣсни и другие соблазны, тамъ вси мы, крещеные, находимся с неверными вмѣстѣ. А ведь крещенъ, не творяй дѣлъ Христовыхъ, – таковой ругается Христу и есть ложный вѣрный или двоеверецъ, а узаконено едино крещение, едина вѣра, единъ Богъ. Посмотритѣ на дѣлѣ, что есть похоже – нетъ нечего, всѣ только то, что нечестивии дѣлаютъ. Намъ жизнь дана для угождения Богу, а мы дѣлами чюжды, творимъ дѣла дьявола, ему угождаемъ, к нему и пойдемъ.

Вотъ почему сказано на случай смерти: каждому воздавай по дѣломъ его34. И еще: В чемъ тя застану, в томъ и сужду, а кто отступилъ отъ закона, таковой прежде суда осужденъ. Однако намъ дается покаяние – хотя бы одинъ разъ быть на исповѣди в году, но и то не выполняемъ. В случае смерти безъ покаяния таковой не можетъ быть поминаемъ, какъ не выполнилъ закона Божия. Многие родители хотятъ дѣлать отпѣвание умершему и тѣмъ приблизить къ Богу. Это полезно в законѣ жившимъ, а в нечестии же, сказано Писаниемъ, аще и все имѣние раздаси и тѣло будетъ сожжено какъ мученика, никакой же пользы ему не сотвориши, но паче раздражение есть Богу и не помянутся даже правды его, т. е. его добродѣтели. В Писании есть многое бы, но всего не вмѣстишь на листочкѣ.

Напомяну, слово в Прологѣ есть. Одинъ инокъ затворникъ молился за миръ и за умершихъ Богу, но милостыню не бралъ ни от кого. Однажды одинъ милостивый человѣкъ подавалъ всѣмъ инокамъ милостыню по златнику и отшельнику былъ знакомъ, тоже далъ златникъ, хотя по совести только инокъ взялъ. И вотъ, мало вошелъ в сонъ, и видитъ: поле все терниемъ поросло (щипичникомъ по-нашему). Пришелъ на полѣ хозяинъ и велитъ всѣмъ инокамъ жать терние, а отшельникъ сидитъ в стороне у поля, какъ бы бояся такого дѣла. И хозяинъ подошелъ к нему и говоритъ: «Почему ты сидишь, не дѣлаешъ? Ведь ты тоже нанялся жать терние и жни: это его дѣла есть, онъ посѣялъ». И вскорѣ отшельникъ убудився, побѣже к милостивому человѣку и рече: «Возми златникъ себѣ: не могу я своихъ грѣховъ жати терние, а не токмо чюжихъ», и убѣже от него, скрыся. Или еще скажу, что Павелъ апостолъ всегда былъ при молении услышанъ Господемъ, но однажды три раза молился и не былъ услышанъ Господемъ. И нача тогда молити Господа, что есть не услышанъ, почему. И ему рече Господь: «Не послушаю тебе и не молись за таковыхъ. Развѣ не видишь ты, что они творятъ?» Это было за живыхъ еще жившихъ в безаконии, хотя не такъ отказано, какъ за умершихъ в нечестии.

Такъ было сказано и Еремии пророку и многимъ еще святымъ, достойнымъ к Богу. Совѣтую лучше, пусть родители помолят Бога о умершемъ сами и осознаютъ свою вину, что они не правы в его согрѣшении: вѣдь они видѣли повседневно и не давали совѣта, какъ престати от злыхъ дѣлъ. Ихъ обязанность была научать всему благому, хотя в покаянии, молении, постѣ и творить молитву Исусову. Если даже не послушаютъ, тогда сами будутъ отвѣчать, а не родители.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 304-306.



№ 92

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Первымъ долгомъ мой вамъ приветъ. Затемъ отмѣчаю получение вашего письма от 24 сентября, за что спасибо премногое, и отвѣчаю на ваши вопросы.

1. Прологъ 8 октября. Таисии Блудницы старец Пафнотий сказалъ: «Нѣсть еси достойна нарещи имя Господне: устнѣ бо твои скверны суть и ни руцѣ твои воздѣти к нему, зане скверны беззаконием, но токмо зрящи к востоку, глаголи: Создавый мя помилуй мя!» И сотвори тако Таисия три лѣта в затворѣ, не выходя. Милосердова старецъ о ней, иде к великому Антонию увѣдати, простилъ ли ю Богъ, и молишася о ней всю нощь с братиею. И видѣ ученикъ Антониевъ: се небеса отверзошася и одръ стоящь и славою вельми сияющь, и три дѣвицы стояща у одра и вѣнецъ лежаше на одрѣ томъ. И рекохъ: «Кому уготовано сие?» И прииде гласъ, глаголя Таисии Блудницѣ. По утру же повѣда Павелъ видѣние, и Пафнотий с радостию вниде в монастырь, идѣ же Таисия, разломивъ дверь, хотя извести ея. Она же моля старца: «Остави мя, отче, здѣ до смерти моея». И пребысть дний 12, впаде в недугъ, по триехъ днехъ почи, с миромъ приятъ Царствие Небесное. Разумѣйте же сие и вонмите себѣ, како слѣдуетъ искати Царствия Божия и что надо имѣти по пути покаяния.

2. Исусъ Наввинъ, Исусъ Оседековъ были знамениты во Израили в своихъ дѣлахъ прославлены, много о нихъ пишется в Паремьяхъ в Библии.

3. Есть на исповеди вопросъ о грѣхахъ, не называлъ ли человека християнина еретикомъ. Какъ видно, сие слово мы иногда говоримъ безцензурно, похоже, еретникъ. Но и сие не безъ грѣха надо воспринимать.

4. Старый Римъ былъ основанъ от Адама в лѣто 4775 братьями Римомъ и Ромиломъ в нынешней Италии до рожества Христова, былъ кесарь Августъ единовластитель по всей земли, т.е. вселенной.

О воздвижении Креста Господня надо прочесть слово в Толковомъ Евангелии. Тамъ много узнаете. Это было уже по 350 с лишним лѣтъ по распятии Господни, былъ найденъ крестъ на мѣстѣ, гдѣ стоялъ храмъ Артемиды идола. Быть можетъ случится быть у мня, то поясню многое: от креста была девица воскресла на показе.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 306-307.



№ 93

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

На ваши вопросы коротко отмечаю следующее. Пророковъ было о Христове первомъ пришествии предсказали 17 человекъ, о чемъ и знамение на листовкѣ подтверждается 17 рубешковъ. Были пророки многие и по другимъ событиямъ мира, но ихъ число не имеется множества ради.

Лунное течение имѣетъ начало не с перваго сентября, а с 1-го марта. Сей годъ начался уже 1 сентября, а кругъ луне еще будетъ продолжаться до 1 марта 13, а с 1 марта 14 – 1 круг. Моление за курящихъ табакъ только за родныхъ своихъ, за прочихъ же опасно есть моление. Сказано во Псалтыри в конце 15 кафизмы: Грѣхъ матере его да не очистится или еще епископство его прииметъ инъ, и прочее много во псалмѣ следуетъ разуметь: есть о Июде предателѣ и о жидѣхъ непокоривыхъ. В кутейники Рожества и Крещения рыба не разрешется никако же. В то же еще правило и до Рожества за 5 дней нетъ разрешения на рыбу.

Перси разумевать следуетъ мѣсто пупа или до пояса.

Посылку мнѣ не собирайте. Я живу, мало рыбу употребляю, а для малой еды есть рыба своей ловли. Сами знаете: время опасное, какъ бы посылкой не навлечь себѣ опасности. Относительно умершей моей дочери – помянуть если тропаремъ какъ за мирскихъ, и только, а сына вовсе нельзя никакъ помянуть. Сказано бо есть: моление за таковыхъ есть какъ раздражение Богу.

О себе говорить – нетъ добраго здоровья, хотя хожу, но опасно: можетъ, паду, и все. Блюдите себя в дальнейшемъ от грѣхопадения, в него же впали. Не надейтеся на прощение, знайте, что покаяние есть еже более к тому не сотворити того грѣха и тогда еще, когда ты можешь сотворить грѣхъ, но Бога ради воздержался от грѣха. Вотъ где еще есть надежда на прощение. Не смотрите на мое беззаконие, что предупредило его смертию, Судомъ и мукою: это быть можетъ далось по молитве моихъ родителей, а не по моимъ деламъ жизни. Но если я упаду в показанные мнѣ грехи, то самая горшая моя мука в будущемъ встретитъ мя, а так же и всякаго человека. Таковы суды Божия, ихъ надо иметь на уме неотступно. Тако было сказано Макарию.

С темъ простите меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ. Читайте Писание: последний род будетъ спасаться только на Писании.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 308-309.



№ 94

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

На вашъ вопросъ о хлѣбѣ сжигать. На сие коротко сказать можно: даже страшно помыслить о семъ. Много есть в Писании о почитании хлѣба. Возми молитву: «Отче нашъ! Хлебъ нашъ насущный даждь намъ днесь» – таково намъ дано прошение Исусомъ Христомъ. А когда дано в обилии, то будемъ сжигать? На что сие будетъ похоже – подумать боязно. Давно ли были рады не токмо хлеба, но и сурогатовъ. И, мнѣ думается, недалекъ тотъ день, опять за неблагодарность к хлебу будемъ наказаны еще болѣе, а будемъ благодарны, то, можетъ, Господь насъ избавитъ от тѣхъ дней. Такъ сказано во Апокалипсисѣ Богословымъ. Зачемъ болѣе потребности брать хлѣбъ и доходить сумасброда сжигания? Есть сказано в Евангелии, что Богъ намъ даетъ питаться и даже изобильно и мы благодаримъ его. Примеръ к сему показуетъ Христосъ: чюдомъ въ пустынѣ насытилъ пять тысячъ мужей, кромѣ женъ и дѣтей, а хлѣбовъ было пять да двѣ рыбы и осталось от трапезы еще 12 коршницъ и рыбы остатокъ на 12 апостолъ, в томъ числѣ Июда предатель получилъ35. Но онъ, неблагодарный, забылъ сие и, я думаю, и наша неблагодарность можетъ уподобиться также Июдѣ предателю. Еще попутно отмечаю. Преподобный Нифонтъ видѣлъ: люди сидятъ за трапезой, приносится имъ брашно на столъ всемъ одинаково, а во уста входитъ разное: кому с услаждениемъ, а кому то, что приготовлено и подано, а иному – мотыль (мякина). И бысть ему по тому: ядущии со услажденимъ – тѣ с молитвою и благодарениемъ, ядущие по виду приготовленаго – сии ядятъ с благодарениемъ безъ ропота, а ядущии мотыль – сии ропчющии и неблагодарнии, яко сии гнило, сие плохое и т. д. А нынѣ люди, какъ видите, оскотѣли, ядятъ безъ молитвы и ропчутъ на питание всячески. И, мало того, доходятъ до сжигания, а не думаютъ о томъ, насытился самънасыти и тѣхъ, кто, можетъ, голоден, накорми его, а также и животныхъ – скота и птицъ. Писано бо есть: Блаженъ человекъ, иже и скоты милуетъ36.

Есть сказано в Евангелии Христомъ притча: повѣдали господину раби, яко на поли уродилось много плевеловъ, даже пшеницы ничтожно видать, повели намъ, мы все плевелы уберемъ вмѣстѣ с колосками пшеницы. Но господинъ сказалъ имъ: Соберите плевелы отдѣльно и сожгите, а пшеницу положите в житницу мою37. Сие указуетъ хотя на праведныхъ и грешныхъ, но примеръ касается и хлѣба. Подробно о семъ надо читать в Толковом Евангелии слово 29.

О девятой кафизмѣ в суботу на полунощницы следуетъ сказать многое, но главное то, что пять разъ на неделѣ читается кафизма 16, а 9-я суботняя во многомъ признана соборнѣ и в воскресенье положено читать воскресную полунощницу на восемъ гласовъ, т. е. каждое воскресенье очередной гласъ и черезъ восемь воскресений опять кругъ начинается съ перваго гласа. Посмотритѣ внимательно 9-ю кафизму, она во многомъ гласитъ о суботѣ. В суботу обычно, сказано, молиться всѣмъ святымъ и за упокой, но надо молиться и святому того дня и прочимъ святымъ, ихъ же почитаемъ болѣе по своему усмотрению, елико кто изволяетъ, на сие нетъ ограничения.

О себе нетъ особо сказать что. Здоровье незавидное, но малость дѣлаю. Осенью спину ткнуло, двѣ недели лежалъ, а затемъ решилъ передѣлать печь – опять двѣ недели минуло. Рыбу и тетерокъ оставилъ на приплодъ, вернѣе, сии кончики в жизни не моглъ захватить.

С тѣмъ пока простите меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ. Да, до этого я от васъ получилъ письмо, но отвѣта дать не успѣлъ. Стефанъ.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 309-311.



№ 95

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

По вашему письму коротко отмечаю:

1. Локоть примерно понимается от человека руки локоть, длина около аршина. Точныхъ данныхъ у мня нетъ.

2. Православная церковь имѣетъ всѣ чины священства, в томъ числѣ и патриархи, а старообрядцы лишились церкви первоапостольской еще при гонении от Никона. Обряды остались какъ часовни, настоятели, и типерь службы ведутся по старому, никому в благословении не подчинены, в томъ числе и ихъ патриарху.

3. Арефъ жилъ 962 лѣта, Ной – 950 лѣтъ, Адамъ – 930 лѣт, на 230 году родися сынъ Адаму Сифъ вместо Авеля.

4. Слово «могила» – вопросъ непонятенъ. Если разумѣть фараоновъ, то они строили пирамиды 150 метровъ высоты и ширины, гдѣ были усыпальницы для умершихъ, а не могилы. У насъ же в церквахъ были мощи, лежали многие столѣтия, кого Богъ прославлялъ.

5. Кони и всадники и колесницы – пояснеть в чем, не знаю.

6. В человецехъ кроткихъ и гнѣвныхъ, идущихъ в рай или в муку. Было Ездры пророку сказано: не буди любопытливъ, почему много погибаютъ, мало спасаются: всѣмъ бо дана воля, кто куда хощетъ. И мнѣ кажется, каждый гнѣвный долженъ усвоить, что гнѣвъ есть разжение огня в будущемъ. А также слова Христа заповѣданы: Блажени кротцыи, яко тии наслѣдятъ землю38, юже показа в Григорьевомъ видѣнии ангелъ. Мы же должны внимать царя Давыда во псалмахъ, какъ овцы пажити его39. И Евангелиемъ учитъ: Азъ есмь пастырь добрый, знаю моя и знаютъ мя моя40, а если овца отлучится, то волкъ похититъ ея41, не просто бо держимся Христа, но прилѣпимся ему.

7. Окурки подмѣтать – сие нетъ в уставахъ и быть не можетъ. Разумѣй свой трудъ и добродѣтель.

8. Ангелъ отпадший славы Божией сталъ ангеломъ бездны, в ню же и насъ тащитъ, но видъ его облиянъ студомъ. Зависти же ради дияволъ наречеся.

9. Книжка Церковный сынъ какъ разъяснение по церковнымъ законамъ.

10.По смерти домъ кому поручить – определенно некому. С дочерми хотя былъ разговоръ, но они отказываются, а посему мой советъ данъ: продать и цену разделить по всѣмъ, в томъ числѣ и потомству сына. Однако домъ пока еще для жизни держать тепло усовершенствовать надо: подпотолокъ, окна, двери и другое необходимое.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 311-313.



№ 96

Уважаемый Ефимъ Иванович!

На ваш вопросъ о памяти или рождения святыхъ нужно сказать то, что не всегда по памяти или рождению святаго совпадаетъ число, установлено церковным Уставомъ, а болѣе всего соблюдается время, когда можно совершить службу святому. Вотъ примѣръ взять Николы святителю чюдо: рождение 29 июля, а во Уставѣ нѣтъ сего, а установлено в день 6 декабря и 9 мая. Такъ что по неизвѣстнымъ намъ причинамъ церковью установлено и утвержено соборнѣ, намъ нетъ надобности сомнѣваться и искать причины.

О дни Троицы прилагаю особое пояснение. Относительно списка родителей я пока узнать не моглъ, но во всякомъ случае не пижемские какъ бы умершие, в дальнѣйшемъ еще надо будетъ со спискомъ попремениться дабы узнать причину. Сетки честикъ я вамъ направилъ с дочерью Ивана Макаровича. Дрова у мя есть, прошлыхъ лѣтъ заготовка, полагаю, будетъ на два года только на сплавѣ не привезены.

Меня посетили на дняхъ двое дочерей, помогли сдѣлать черный полъ в домѣ, поэтому в Пижму езда не получилась. Здоровье мое обычно, в течении весны и лѣта дается отвага, но осень и зима печально весьма проходитъ и, быть можетъ, уже не сдобровать будетъ, но сие дело Бога: что подастъ, то и будетъ. Рыбешки язей ведра два есть засолено, а бѣлой не пришлось достать. Кормились за половодье рыбой добро, а далѣе Богъ даст все же мои мечты, хотя до Усть-Цильмы надо будетъ съездить. Типерь Акулина уехала до Пижмы, уже двѣ недели минуло, скоро должна быть обратно.
С тѣмъ простите меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ. Завтра Петровъ день.

Пятьдесятница или день святой Троицы празнуется в память сошествия Святаго Духа на апостоловъ в пятьдесятый день послѣ Свѣтлаго Христова воскресения, посему и носит название Пятьдесятницы. Новозаветная Пятьдесятница имѣетъ некоторую духовную взаимосвязь с ветхозавѣтной Пятьдесятницей, которая праздновалась послѣ завѣтной Пасхи в память дарованного Богомъ закона на горѣ Синайской. И мы празднуемъ Пятьдесятницу, всесвятый Духъ приемлемъ, законополагающь и наставляющь на всяку истину. Сошествиемъ Святаго Духа на апостоловъ еще болѣе открылось миру истинное познание триипостасного божества, исполнилось обѣтование спасителя Исуса Христа: Азъ умолю Отца и иного утѣшителя – послетъ вамъ Духа Святаго, иже от Отца исходитъ. Егда же приидетъ онъ, научитъ васъ и наставитъ на всяку истину.

На второй день праздника Святой Троице, в понедельникъ, установлено празднование животворящему, безначальному, всесильному, самовластному, присносущему Пресвятому Духу источнику жизни, единославному и сопрестольному Отцу и Сыну Богу истинному, в нераздѣльной Троице поклоняемому, ибо в день святой Троицы, в десятый день послѣ вознесения Господня сошелъ Духъ Святой в видѣнии огненыхъ языковъ на святыхъ учениковъ и апостоловъ Христовыхъ и просвѣтилъ ихъ. Просвѣтилъ же ихъ ради и весь миръ, не только на двѣнадцать апостоловъ сошелъ Духъ Святой, но и на прочихъ семьдесятъ, просвѣщая и освѣщая и вразумляя ихъ на благовествование слова Божия во всѣхъ концахъ вселенной. Какъ и Христосъ, Духъ Святой именуется утѣшителем, могущимъ утѣшить насъ и наставить на всяку истину, в немъ вся мудрость и движение. В день Троицы святые апостолы получили языки тѣхъ странъ, в которыхъ должны итти проповѣдывать слово Божие и не токмо тѣхъ стран, но и тѣ языки узнали, черезъ которые надо было проходить. Тако было дано учение Духом Святым всѣмъ апостолом во един часъ.

Если взять из письма слова такие, какъ «Согрѣшили во вѣсь вѣкъ вѣковъ аминь» во всѣхъ 9 дней 9 мѣсяцевъ – ждите избавление грѣховъ.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 313-315.



№ 97

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Первымъ долгомъ мой вамъ приветъ и всего добраго в жизни вашей и дѣлахъ и здоровье. Сообщаю вамъ о получении вашего письма от 24 декабря, а также отмечаю еще о получении письма, писаного вами на 3-й нидели поста. Спасибо за ваши заботы ко мнѣ. Ранее по полученному письму отвѣта я не далъ: ожидалъ, можетъ, Фома что нового у него еще не будетъ ли, но до сихъ поръ нечего не дождался.

У насъ в селѣ умеръ у Потаповича сынъ Семенъ, уже 29 дней прошло. Болѣзнь послѣдовала скоро, увозили в Сыктывкаръ, тамъ и умеръ.  Ездили за нимъ двое, доставка обошлась почти в тысячу рублей. Расходу много, но дѣла пользы нетъ. Жилъ онъ, можно сказать, с людьми добрѣ, но бороду брилъ и курилъ до болѣзни, в томъ и смерть постигла, а в чемъ смерть застигнетъ, в томъ и судъ будетъ: о главнемъ не печалимся, бѣда наша непоправимая. В случае, если от Фомы будетъ что извѣстие сообщить мнѣ, они, наверно, мнѣ не будутъ писать, посколько боль такая. О себѣ сказать нетъ нового, все пока безъ изменений, по-старому.

С темъ проститѣ меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ. С поклономъ Стефанъ.

30 декабря по старому.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 315-316.



№ 98

29 февраля по старому стилю.

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Первымъ долгомъ мой к вамъ привѣтъ и добрые в жизни пожелания. Отмѣчаю и благодарю за ваше послѣднее письмо. Типерь имеется сообщение о смерти бывшей женой Ильи Анны, которая  проживала рядъ лѣтъ с Семеномъ Трофимовичем у мня за дорогой рядомъ. Какъ извѣстно вамъ, рядъ лѣтъ она стала болѣть и много разъ ездила в Усть-Цильму для лечения и тамъ лежала неделями и особенно сей годъ часто находилась в больницѣ, и теперь вѣсть оттуда, что умерла. Дочь, проживающая с ней, улетела туда и, полагаю, тамъ ее и хоронить будутъ, какъ родные будто бы проживаютъ на Замшевомъ Заводѣ.

Ну а говорить о ее душевномъ спасении – не знаю. Были случаи, мнѣ приносила несколько разъ милостыню: когда что печеное, а когда и рубль денегъ, а по молению и по соблюдению постовъ, думается, едва ли что было толковое. Да и какъ быть, если мужъ названный все время пьетъ и куритъ и жизнь ихъ в рассорѣ видѣлась. Болѣзнь, по свѣдениямъ, была – не хватало, говорятъ, кислорода, посему и лечили кислородными подушками. Давали путевку на курортъ и ездила с Семеномъ в прошломъ году (хорошо не помню). За послѣднее время ей освободили от работы, но нечего не помогло. День смерти еще не знаю, относительно поминания толкомъ тоже не скажу: по виду жизнь была развращенная, а вѣрование, какъ видно, было, но кто можетъ знать о приближении к Богу сердцемъ и какъ было при послѣднемъ издыхании – тоже неизвестно.

О себѣ сказать нетъ нового, пока что на уровнѣ старого здоровья, хожу потихонько.

С тѣмъ проститѣ меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ. Прилагаю листокъ изъ Писания для ознакомления.

Ваш С. Н.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 316-317.


№ 99

Отвѣты на вопросы.

1. Даниилъ былъ брошенъ львомъ на снедение по суду идолопоклониковъ, но онъ львы укротилъ молитвою. Прочее данныхъ у себя нетъ, однако, видя его невредима, освободили от рова смерти, но потомъ вмѣстѣ с треми отроки предали смерти всѣхъ с посѣчениемъ главы42. Затѣмъ, черезъ 400 лѣтъ болѣе, во время распятия и воскресения Христова, ихъ святыя многие того времени видѣли: ходили во Иросалимѣ. Какъ и писано в Евангелии: многие тѣлеса святыхъ восташа от мертвыхъ в то время, когда Христосъ воскресъ, его же воскресение именуется какъ начатокъ воскресению мертвыхъ, что и было показано святымъ многимъ43. Слѣдуетъ же и напомнить: Даниилу было сказано архангеломъ, что ты иди и почивай, еще бо дние суть не пришли, когда приидутъ тии дни и востанеши ты в жребий твой44, что и показало. За 483 года до рождества Христова было сие сказано Даниилу, а рожество Христово было в 5500 лѣто. Какъ видно, теперь идетъ 7484 годъ. Можно полагать, что седмь тысяч – число совершеное, а 484 г. сходство имѣетъ с годомъ и временемъ перваго пришествия Христова. И кто можетъ знать, какая тайна виситъ? Думать можно, можетъ, время покажетъ что-то и очень близко. Уже видится знамения послѣднихъ предсказаний – все свершилось, можетъ, пришли дни втораго прешествия Христова, о чемъ есть многие предсказания исполнились, будетъ же сие и последнее.

Для ясности привожу слово изъ Пролога 17 декабря, яко Ананиеву главу взялъ Азария, Азариеву главу взялъ Мисаилъ (это отроки), Мисаилову главу взялъ Даниилъ, послѣди же и Даниилу главу отсѣкоша. По сѣчении же главы прильнули каждая ко своему тѣлеси, ангелъ же Господень вземъ ихъ, отнесе в гору Гевальскую, в ней же положени быша подъ камениемъ и лежаху 400 лѣтъ. На воскресение же Господа нашего Исуса Христа тии восташа и паки успоша (до здѣ Прологъ). Наверно, знаетѣ о томъ, что седмь отрокъ во Ефесѣ востали черезъ 372 года, которые были замучены Дектиемъ царемъ, востали же при Феодосии Маломъ царе, прожили еще 80 дней и паки уснули всѣ, а затемъ Феодосию сказали во снѣ: Оставь насъ в пещере, гдѣ мы были. Чемъ и было доказано: воскресение мертвыхъ будетъ, яко от сна востанутъ (Прологъ зри).

2. За обѣдомъ творить молитву или поминать усопшихъ – обое есть полезно.

3. О смирении души или смиреномудрии разумѣвается попросту: унижение во всемъ, и в грѣховномъ, и в нищетнѣмъ образѣ.

4. Наложение епитимьи не есть какой-то шаблонъ по одному правилу, а епитимья дается по складывающимся грѣхопадениямъ и каждому по возможности лѣтъ и здоровья, о чемъ очень много есть разсуждений. Пользуйтесь, что можно разумѣть в Зонарѣ, а также в других книгахъ этотъ вопросъ виденъ и в Видѣнии Григория, какъ Феодора была встречена на мытарствѣ пьянственомъ 11.

5. Мытье в банѣ общей можно считать такъ, по Писанию, что от нечистого что можетъ очиститься? Баня даже в монастыряхъ считалась грѣхомъ, но тамъ было все же кое-что очищенымъ, а типерь даже подобия нетъ никакого. Есть, по-моему, одно, что попариться надо бываетъ, но окончательно очиститься водой следуетъ дома всего тѣла, а не токмо головы, да исполнитъ правило очищения. Совѣтую замѣчать нужные вопросы у себя в тетрадкѣ, при свидании в случае можно более пространно усвоить. Не знаю, отмѣчалъ ли я вамъ о писменой книгѣ моей № 6 (кажись), что-то не могу знать, где она у кого есть. Прошу подтвердить о семъ.

О себѣ сказать можно, что Богъ еще долго терпитъ, болѣзнь одышка одолѣваетъся, хотя еще по-тихоньку хожу и дѣлаю самъ по себѣ, безъ помощи людей обхожусь. Надежду имѣю и впредь как-то продолжать жизнь, хотя она опасная стала во всемъ: миръ созрелъ. По пророчествамъ намъ пишетъ: бдите и молитесь, да не внидите в напасть последнихъ дней, горе бо дние грядутъ. Будьте готови, и Господь возметъ васъ от тѣхъ горшихъ послѣднихъ дней, которые от начала не были и потомъ не будутъ.

С темъ проститѣ меня грѣшнаго, васъ Богъ проститъ. Стефанъ. Среда Страст[ной] недели.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 317-320.



№ 100

Дополнение по изложению письма.

В городѣ Иеросалимѣ былъ слышанъ голосъ в Турции: 1926 г. 1 марта было письмо Исуса Христа – благословение жизни: «Живите во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». Также указываетъся: хотя имѣетъ грѣховъ столько, сколько звѣздъ небесныхъ, листовъ с деревья, песку морскаго и травы на земли, то вся будетъ прощена и кто будетъ имѣть давать это письмо, то не одинъ неприятель не постигнет его. Кто будетъ имѣть это письмо и читать – будетъ счастливъ и получитъ от Бога Царство Божие.

Молитва вашей матери Да будѣтъ мнѣ грѣшной аминь, и прочее – несмысленное на конце. Вотъ и слѣдуетъ вдуматься, что это за поучение, ясно, что не подобно изложено согласно святого Писания. Преданые намъ книги не такъ поучаютъ и не такъ выражаются, посему и следуетъ подобныхъ писемъ не принимать во внимание, ибо они чужды намъ. Какъ предано намъ апостолами, что не всякому духу веруйте, но искушайте духи, ащи от Бога суть. Теперь многие лесцы изыдоша в миръ45, ихъ учение нельзя принимать, надо читать и вѣровать тѣмъ книгамъ писанымъ, которые намъ достались еще и научаютъ на истиный путь спасения.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 320.



№ 101

По вопросу о Пасхѣ.

Впервые Пасха установлена еще была Моисеевымъ закономъ и до тайней вечери Исуса Христа исполнялась обычно по закону Моисееву. Когда послѣдовало Христово воскресение, тогда Ветхаго закона Пасха перестала для християнъ быть, ибо и субота празднования отменилось именоваться начало воскресения. В онъ же день Христосъ воскресе тридневно по Писаниихъ и намъ дарова животъ вѣчный. О чемъ совѣтую прочесть в Евангелии и особенно много писано в Толковомъ Евангелии у всѣхъ четырехъ евангелистовъ. Слово Златоуста о дворѣ змии есть сказано притча: дворъ именуетъ миръ сей, змий – прелесть века сего и всякое богатство мира.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 321.



№ 102

Старца нѣкоего духовна повѣсть о свѣщи, чесо ради православнии християне поставляютъ свѣщи предъ святыми иконами. Свѣща убо устроена бысть о трехъ составъ по подобию человеча естества: свѣтильцо яко человекъ, а воскъ – вѣры во Христа и огнь есть чистота тѣлесная, яко же в человецѣ суть троичное: от Отца – умъ, от Сына – слово, от Святаго Духа – дыхание. Сице разумѣй человече и свѣщи: егда убо человекъ несумнѣнно в вѣрѣ Христовѣ пребываетъ, тогда яко свѣтильно обличается воскомъ, сиречь вѣрою Христовою и благими дѣлы и к тому же приложити любовь и чистоту тѣлесную, а еже есть огнь и поставивъ пред святою иконою свѣщу совершенѣ по подобию чистыхъ своихъ дѣлъ. И горитъ свѣща его и свѣтитъ и сияетъ, яко звѣзда многосвѣтлая проявляетъ человеческая дѣла. Таково бо устроение о свѣщи. Свѣтильно безъ воску и воскъ без свѣтильна не именуется свѣща и во обоихъ по единому ничто же есть и аще совокуплено будетъ обое воедино – то уже свѣща именуется, и к сему приложи огнь от вѣры и от любве и от чистоты тѣлесныя. И принесена будетъ свѣща и поставлена пред святыми иконами и благоприятна есть Богу. К тому же прилагаемъ, яко вѣра безъ дѣлъ ни что же есть, тако и тѣло безъ души и душа безъ дѣла не именуется – се человекъ. (Ниже): Аще принесеши свѣщу предъ образомъ Божиимъ и, взирая ко образу со воздыханиемъ, аще Богъ подастъ слезы, поставляя свѣщу, сотвори метания три до земли и вжигая свѣщу, глаголи со умилениемъ: Владыко Господи Царю человеколюбче! Приими от недостоинства моего за моя многая согрѣшения малое сие приношение и помилуй мя! Та же и Богородице глаголи со умилениемъ: О пречистая мати Господа моего! Приими от недостоинства моего за моя многая и великая согрѣшения малое сие приношение и спаси мя ради твоея милости и помолися сыну своему Христу Богу нашему о мнѣ, грѣшнѣмъ, и прости мя во всѣхъ моихъ согрѣшениихъ. Тако же глаголи и прочимъ святымъ. Аминь.

ранограф древлеписменой листъ 230. Сказание о листовкѣ. Листовка имѣетъ в себѣ 4 лапоска, в коихъ исповѣдуется 4 евангелиста. Обшивка около лапостковъ – евангельское учение. Между лапостковъ 6 передвижекъ – 6 церковныхъ таинствъ. Гдѣ по три степени на сторонѣ и еще три великихъ, всего 9, то 9 чиновъ ангельскихъ и Христа 9-месячное поношение Богородицею. От связки простое мѣсто – то земля, затѣмъ 12 бабочекъ – то 12 апостол с Господемъ ходили. 39 бабочекъ – 39 недель и 2 дня Богородица Христа носила. 33 бабочки – 33 года Господь по земли ходилъ, а 16 бабочекъ – 16 пророчествъ было о Христѣ. Аще начнеши молитися пред образом Божиимъ с молитвою Исусовою без лѣности, потомъ молися за родителей усопшихъ и за отца духовнаго и за благовѣрныя люди – да исполняй 6 листовокъ каждодневно за заутреню, часы, литоргию, вечерню, полунощницу.

Кадило что есть нарицается. Кадило именуется утроба пречистыя Богородицы, уголь в кадилѣ горящи – то есть Христосъ Богъ нашъ. Верхъ кадила – небо седмое. Крестъ на кадилѣ  – распятие прообразуетъ, а цепи кадила – Троица: Отецъ, и Сынъ, и Святый Духъ. А к чему цепи утвержены вверхъ – то есть твердь небесная. А кольцо большое, за что держатъ – то есть Иорданъ, а малое кольцо – то есть престолъ Господень. А донце исподнее – то есть церковь земная. А во что у кадила цепи утверждени исподнии концы – то есть вочеловечение Сына Божия. А кадило – неопалимая купина во огни. Углей кто выронитъ из кадила и растопчетъ его небрежения ради – таковаго человека святии отцы предаютъ на проклятие, священникъ да извержется, людинъ да отлучится. Аще угль из кадила выпадаютъ – того взять клещами правою рукою и, обративъ в горно, а не в кадило, а углие класть в кадило тоже клещами, а рукою не достоитъ отнюдъ класти. Кадило бо предъ Богомъ вельми свято именуется: гора бо Сионская именуется святая, а кадило – все вочеловечение Сына Божия: Отецъ, и Сынъ, и Святый Духъ: велико бо есть46.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 321-323.



№ 103

Коротко о суете нашей.

Домъ нашъ перевезенъ в Бугаево, а также и кирпичи всѣ. Остались еще дрова добрая половина, на следующее время ихъ придется поднять на высокое место (сажень 7–8), да кладовки от дому тоже останутся, т. к. нетъ горючего и лошадей, все обращено на вывозку сена колхоза. Домъ, по возможности, станемъ складывать, какъ будетъ потеплее, насколько сможемъ своими силами при здоровьи. Мысли есть одному с товарищемъ на распуту уехать в сплавъ половить рыбки, и другие дела: какъ поймать лесъ на дрова и прибрать дрова, которые подъ горкой жилища на сплаве.
Свое здоровье, хотя хожу, незавидно: и дѣлаю, но, видимо, ненадолго такъ, доживу – нетъ до зимы, такъ что-то по себе чувствую. Мысли бы есть как-то домъ привести в порядокъ, но дело то не от насъ сие, а от Бога: что подастъ и чего будемъ достойны.

С темъ простите меня грѣшнаго, а васъ Богъ проститъ. Сегодня день Благовѣщения.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 324.



№ 104

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Сообщаю вамъ о случае вашего письма в посылке, где сегодня обнаружилось. На ваши вопросы уже мы лично поговорили, но относительно Евдокии Афанасьевны еще укажу, что если жена вдова и возлюбитъ мужа от жены живой, то таковая впала в прелюбодѣйство и не можетъ избыть грѣха, пока не отступитъ от сего, а когда если отступитъ, то приметъ епитимью 15 лѣтъ поста. Сей же законъ и на мужский полъ пременяется. Разумейте же: в нынѣшние послѣдние времена по сему грѣху дияволъ ловитъ родъ человѣческий. Тропари покаянны можно читать во всѣ посты, когда какие поклоны показаны, тако и творити, однако суботы и нидели поклоны всегда в поясъ, можно же и 17 поклоновъ оставлять в сии дни. Молитва Ненавидящихъ и обидящихъ (на полунощницы и павечерницы) весь годъ с поклоны поясными, также можно читать молитвы с поясными поклонами по книжке, данной мною.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 324-325.



№ 105
Кстати, напомяну еще и не будетъ угодным Вам составить памяти умершим родныхъ и знакомыхъ Вашихъ и выслать мнѣ для более удобнаго смотрения в Святцахъ. Какъ у мня видели, держу я в прокладки такую тетрадку, по которой по суботамъ, а также по днямъ удобно в памятные дни помянуть. И еще. Есть ли у Васъ списокъ родителей для поминания себѣ, по которому удобно бы было поминать канономъ и на панахидѣ. Если нетъ, составтѣ в черновой и пошлитѣ мнѣ для списания. Быть можетъ, еще бы Вамъ составилъ, а то у мня все стало увядать в деле, к тому же бы осталась какъ память моя для Васъ. Иного добраго дѣла творить за Ваше все добраго дѣла творить за Ваше все доброе ничто не смогу оставить, какъ составить списки. Прилагаю при семъ листокъ формы.

Форма
Списокъ родителей и знакомыхъ для поминания:
Дед Андрея, баба Анастасии, мать Марии и т.д. Более подвижныхъ в жизни в вѣрѣ впереди запиши, а прочие, не успели сдѣлать покаяния, по послѣ, и, наконецъ, которые сомнительные по смерти. Особо спишите, которые поминаются по суботамъ или в родительские суботы только.

Список памяти умершимъ родныхъ и знакомыхъ:
Нояб. 26 Андрея (дѣдъ, Росвино)
Декаб. 27 Татьяны (тетя)
Нояб. 24 Корнилия (прадѣдъ)
– / – 13 Илариона (Николаевич Климовка)
Окт. 22 Зиновия (…)
Ген. 13 Николы (Логич дядя Медвежка)
Февр. 9 Евдокии (тетя) и т.д.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 325-326.



№ 106

Уважаемый Ефимъ Иванович!

По вашему писму при семъ маленько на листкахъ даю отвѣты. При этом напомню, чего надо всегда блюстися, какъ сказано в «Сыне церковномъ», что впервые отрицался еси при крещении дѣлъ сатанинскихъ, иже суть сия: гордость, высокоумие, клеветание, клятвопреступление, еретичество, волхвование, лукавство, зависть, скверность, блудъ, крадение, разбойничество, и всякая злоба, и всякая нечистота, или, как Златоустъ учит, четыре вещи суть. И если даже един из них человекъ имать, то ни покаянием можетъ, ни молитву воздати, ни милостыню сотворити, ни поста дѣяти – все будетъ тщетно. Вещи же суть: не имать любве, гордость, злопомнение, осуждение. Вотъ почему одинъ вопросилъ старца, что я 30 лѣтъ мяса не вкусил, добро ли есть? Старец ему отвѣща: “А сколько лѣтъ не осуди никого?” Онъ же рече: “О семъ еще не внималъ”. Или одинъ старецъ сказал: “Охъ” по умершему в гресехъ, за что дано было 100 розогъ Богомъ в видѣнии. Впрочем, ищите Царствие Божие прежде всего в Писании – ту все приложится вам, толчите – и обрящете, и отверзется вамъ (по Евангелию)47.

С поклономъ Стефанъ.

Устаъ малый. О поклонахъ в Великий постъ сказано: во всю 40-цу кромѣ суботы и недели и празднуемыхъ святых всѣ поклоны земныя неизмѣнно. В пятки на вечерни поклоны поясныя, только вместо 16-ти поклоновъ в молитвѣ св.Ефрема на концѣ вечерни 3 поклона земныя. В суботу и неделю всѣ поклоны поясныя, токмо кончаются послѣ часовъ в воскресенье, и тако всю неделю до следующаго пятка вечера всѣ поклоны земныя. Однѣ только поясныя поклоны во весь годъ на молитвахъ Ненавидящихъ и обидящихъ насъ и на концѣ отпустовъ.

В молитве Ефрема, когда сказано 3 поклона земныя, то будутъ первые начальные, прочие нетъ указания, класть или нетъ. Но если же Псалтырь читается с тропарями, то надо класть поклоны всѣ, когда какъ положено, земные или поясные, коегождо дня. Еще поясняю, что нельзя пременять поясныхъ поклоновъ на павечерице и полунощнице послѣ отпуста, гдѣ делается прощение всегда земное весь годъ. На прочихъ службахъ послѣ отпуста поклонъ поясной всегда.

Относительно писать по-новому или старому стилю много есть в Писании примеровъ подобия, какъ быть, тѣмъ болѣе в наше время. Павелъ апостолъ рече: Письмо убиваетъ, но дух живитъ48. В Евангелии сказано, спасителю Христу поднесли деньги с изображениемъ кесаря, пытая Его, какъ почитати. Но Христосъ сказал: Воздадите кесарева кесареви, а богова богови49. Посему есть разумѣти, что принято властью и узаконено, надо почитать, а не противитися, если оно не влечетъ вреда душевнаго, ибо всѣ власти Богомъ поставляются, и властямъ повиноватися, о чемъ видно в житияхъ святых: если дело не разлучаетъ от Бога, то дѣлали его, хотя оно не святое. Но если касалось разлучения от Бога, то шли вплоть до мучения.

Слово, что душа угодити двумъ не может. Здесь весьма много есть толкования, и здесь не охватишь, но, какъ видно из старопечатныхъ книгъ, есть упоминания, даты старые и даты новые лѣтоисчисления, т. е. временъ Никона патриарха на 8 лѣтъ взад, ибо иначе цензура не давала воли. Подробности сего пока оставимъ, будемъ имѣть на другое время разговоръ.

Иосифъ Волоколамский слово 3. Аще ли кто божественное Писание укоряетъ или ухуждаетъ и полагает на свой разумъ – нѣсть сего безумнѣй на земли.

Тамъ же, листъ 123. Божественная бо Писания многажды таяжде глаголютъ и о тѣхъ же, но  разумъ не той имутъ времени ради и лица ради.

Никонъ Черныя горы, слово 3. Единому кождо дано есть добра и зла разсуждение, чимъ кто болѣе наслаждается и обьемлется, зане естество человеческое по Писанию от младенчества паче уклонено на зло, неже на благое показуется быти ересемъ. Горе тому человеку, от котораго приходитъ: еретикъ бо онъ есть. Кто-то мнѣнию своему лживому крѣпцѣ прилѣпляется и извѣстною совѣстию истинѣ вѣрной противу глаголетъ жестоцѣ без надежди исправления. Аще ли от неведения сия творитъ, тогда наречется заблудникъ, а не еретикъ.

Толковый Апостол лист 1693. Вѣдомо же буди и сие: раздорникъ церковный подобенъ есть еретикомъ.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 326-329.



№ 107

Ефимъ Ивановичъ!

На ваше предложение приехать ко мнѣ на лоткѣ помочь пока ограничиваюсь спасибомъ. На дѣлѣ же сие оставтѣ, т. к. у мня дровъ, какъ видно, останется на ползимы, да можетъ, дети при посѣщении помогутъ еще с дровами, какъ сынъ и дочь хотятъ в июлѣ мѣсяце посѣтить. Буди если будѣтѣ располагать времянемъ, то для охоты приехать бы можно, но бѣда, навѣрно, срокъ охоты будетъ короткий, не будетъ расчета ехать. Обычно и охота бывает разрешена в ледоходъ, когда распута полная, а послѣ ледохода у васъ ловъ рыбы. Самъ я мечтаю, что, можетъ, еще и подѣлаю, если не измѣнитъ, наконец, здоровье. Когда дрова понесетъ, то поймать по возможности – это самое лучшее заготовление, а потомъ еще бы подѣлать ловушки на боровую птицу. Какъ бы было хорошо сие с кѣмъ совмѣстно, но здѣсь нетъ подпарщика, не знаю, какъ Фатѣй Семеновичъ решится: приехать еще или или совсѣмъ откажется, но онъ вѣсной почти до лѣта будетъ на угодьи в тундрѣ, гдѣ рыба и утки ловить пригодно очень. Далѣе замѣчаю о расчетѣ мнѣ за что-то сдѣланое. На это коротко можно сказать, капля в море болѣе будетъ, чемъ здѣланое. Было время, дѣнь и ночь подѣлано в жизни в Крестовкѣ, десять лѣтъ, и всѣ это пошло впустую, не Богу и не себѣ, и причина та: дѣлалъ, не зная праздника, зато болѣе шести лѣтъ не пользовался, такъ показало в видѣнии. Надо было искать наперво Царствия Божия, а тутъ все бы приложилось, и вѣрно, что пить и есть. Типерь я с опозданием споминаю пословицу старую: праздничная нажива – детям не разжива. И вѣрно, трудов много пошли во тщету.

Уставъ я вашъ подладилъ что можно, намѣреваюсь послать посылкой с книгой Андрея Уродливаго. С тѣмъ проститѣ насъ грѣшныхъ, а васъ Богъ проститъ.

Триодь постная, лист 120. Неделя сыропустная. Подобает вѣдати, яко аще кто от братии наших отидетъ к Богу во дни святаго поста, коея седмицы, не бывают третины ему среди недели даже до пятка вечеръ, а в суботу литургия по немъ. И паки в приходящую суботу по той девятины ему аще и не число днем девятимъ. А четыредесятины его бываютъ, егда число днемъ его исполнится. Приношения же его, сиречь просфиры, и поминовения по немъ начинаются от новыя недели по Пасцѣ даже до скончания дней четыредесятницы.

Пояснение к изложенному. Что умершему в Великий постъ третий день и девятый день поминовения переносятся на суботу, т. е. от вечера пятничнаго до вечера суботы. Поются панахиды, читаются каноны и Псалтырь. А когда исполнится 40-й день, то уже исполняется все поминовение, хотя и на нидели случится 40-й день. А шестинедельня читается послѣ Фомина воскресенья, а также панахиды по умершему, однако в шестинедельнѣ в суботу вечеромъ поминовение прекращается до вечера воскреснаго. Вечеромъ в воскресенье после читается за упокой и поются панахиды, если случится на нидели праздникъ господский богородичный или великому святому (в окружении крестъ), то поминовение на сутки, какъ и в воскресенье, прекращается, также памяти умершим следуетъ справлять ранее или позже праздника, и если в Великий пост, то справят в суботу.

Еще поясняю, что как в Великий постъ случится кому память на недели, то можно помянуть его тропаремъ или при сборе людей, то литию исполнить, т. к. лития указуется повседневно, однако в праздники великия и в воскресения лития тоже запрещена.

Нам Святое Писание указует: творите во всемъ по уставу церковному, ни прилагайте от своего умысла и не отимайте безстудиемъ, не раздирайте мнѣние, творите все по закону нашему христианскому жизнь свою проходите. Сохранение заповедей Божиихъ – то насъ спасти хощетъ. Бывайте творцы закона, а не точию слушатели. Блажени слышащии слово Божие и хранящии его50, уклоняющиися от заповѣдей Господнихъ пророкъ клятвѣ предаетъ, глаголя: прокляти уклоняющиися от заповѣдей твоихъ51. Уклоняющиися въ развращение отведетъ Господь с творящими беззаконие, сиречь с невѣрующими причтетъ. Спасъ рече: Содом и Гомору отраднѣе будетъ в день судный, нежели не приемшим же не сохранившимъ множае паче.

По Апокалипсису стих 301. Пишет, мнози будутъ не радяше о своемъ спасении, кто же словеса Божия любезнѣ не восприиметъ и не вѣритъ и в тинѣ грѣховнѣй пребывати восхощетъ, да еще пребывает, святый же благотворяи, да аще святится и благотворит коемуждо воздастся по дѣломъ его. Се гряду скоро и мзда моя со мною. Всуе бо тогда обращатися имут, дана бо намъ здѣ воля ходити и творити еже хощемъ и волею посѣкаемся.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 329-331

.

№ 108

Книги, взятые в пользование для чтения от жены братана Фомы Игнатьевича Агрипины Алексеевны и ея сына, а моего племянника Федора Фомича Носова дер[евни] Загривочная Пижемский сельсоветъ Усть-Цилемского района.

1-я. Апокалипсисъ лицевой (Видѣние Иоанна Богослова);

2-я. Прологъ декабрь – январь – февраль мѣсяцы.

Сии книги направить дочери Фомы Игнатьевича, проживающей по адресу: г. Нарьян-Мар, Бондарная, 5 Рочевой Ульяны Фомичной. Книги для передачи на случай моей смерти Носову Фатею Семеновичу поселок Городецкий, Песчаная, 6 г. Нарьян-Мар:

1-я. Минея праздничная, каноны службы новые праздники годовые (поминать за книгой надлежитъ Илариона, Александру, Иякова);

2-я книга. Часовникъ. Дана для поминовения Василия Ефимовича (Климовка), т. к. имъ лично дана при его жизни для пользования и поминовения.

Книги Ивана Ефимовича (Климовка – Захребетная), получены в пользование и поминовение, каковые надлежитъ на случай моей смерти дать желающимъ читать и учиться слову Божию: в томъ бо есть животъ вѣчный. Следующие книги:

1-я. Евангелие (ветхое починеное в синей обложке изъ ситца), полное четырехъ евангелистов, называемое Престольное Евангелие.
2-я. История о соловецких отцах.

Книги Парасковьи Петровны Чарнышевой:
1. Альфа и Омега мелкой печати.
2. Устав службы письменыя.

Поминать Михаила, Стефаниду, Парасковию.
Потребник старый спасовскаго согласия. Поминать Фаддея.
Лествичникъ письменый отъ Авдотьи Ив[ановны] Абрамовыхъ и Марьи Ив[ановны],
Чуркино – Мещанское. Поминать Иоанна, Елены, Тимофея, Екатерины.
Письменый сборникъ старинный изношенный. Поминать Анны.
Сборникъ о никоньянской ереси и гонении верных. Печать фиолетоваго цвета потрепаный и полинявший. Поминать Димитрия.
Псалтырь письменая древняя. Поминать Акилины, Павлы.
Псалтырь старая, много клееныя поля. Поминать Ксению.

Книги матери.
1. Святцы древней печати с житиями.
2. Ирмосы новопечатныя.
3. Шестодневъ.
4. Уставъ годовой.
Поминать Марию, Анфиногена, Елевферия.
Прологъ на 6 месяцей года. Поминать Герасима и Пелагию.
И еще книга Кирила Иеросалимскаго.
Мелкие письменые книги даны в поминание женой Иякова Никифоровича. Поминать Иякова и Никанора.

Книги Боровския (Пижма).
1. Триодь постная (новой печати).
2. Поморские отвѣты (тоже).
3. Видѣние Григория (письменое).
4. Пѣвчая письменая.
5. Уставъ служебный годовой.
6. Полунощницы и на 8 гласовъ. Поминать Порфирия, Тимофея, Феодосии.
7. Псалтырь отремонтированая новой печати. Поминать Агафию.
8. Псалтырь старой печати.
Поминать Евдокию.

Книги дяди Илариона.
1. Щитъ вѣры, о антихристе.
2. О мерзости запустѣния. Поминать Илариона, Александры.

Книги своего письма.
Слова, собранные из разныхъ книгъ и есть писаны наскоро, какъ черновые, церковные, числом прописаные по порядку.
1-я на 240 листах почтовыхъ
2-я на 170
3-я
4-я
5-я
6-я
7-я
8-я на 156 листах черновых
9-я на 168

Сии книги совѣтую отдать в пользование людямъ, ищущимъ слово Божие, и в первую очередь молодки брата Елифера, Хартины Андреевны, Фатею Семеновичу, Марфы Селиверстовны, Кислякову Филипу Васильевичу, Рочевой Ульяны Фомичной, Фомы Алексеевичу Чупрову. В Медвежку: Осташову Ефиму Ивановичу, Чупрову Федору и Корнилу. Пользоваться советую не одному, а всѣ бы смогли познакомиться по даннымъ книгамъ поучения. Ибо пишется: Послѣдний родъ будетъ спасать на горахъ Израилевыхъ, рекше, на Писании. А все, что писаное в книгахъ, самое душеспасительное, особенно в нынешнее время послѣднее.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова.
М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 332-334.



№ 109

Уважаемый Ефим Иванович!52

Сообщаю вам о получении ответа. О посадке сеток спасибо за совет. Относительно же вашего нас посещения очень рады будем такой мысли, а также исполнения. На вопрос о болезни гриппом надо сказать, что сие без Бога не делается. Иоанн Богослов виде казни на царство антихриста, как ангел…фиал пятый на землю и на царство зверя, и жваху языки своими они от болезни, и не отступиша от злоб своих, еже хулити Бога и святых его. По сему следует разуметь: когда Никон изменил церковные законы, началась болезнь – чума страшная косила людей насмерть, поголовно. То же было типерь, в 1917 г., испанка называемая. В настоящее время есть испытание праведных и нечистивых, кто и как воспримет болезнь гриппом.

Далее у меня есть просьба: если буди поедите к нам, то, может, с моей книгой познакомились и привезите. И еще у Федора Максимовича спросите на меня книгу Андрея Уродиваго, на како срок можете дать, а мне надо узнать еще кое какие пророчества из нее.

С тем простите нас, грешных, вас же Бог простит. С поклоном Степан, Афимья. Надеюсь на личный разговор, посему пишу коротко.

Опубл.:
Мелихов М. В. Письма к родным печорского старообрядческого писателя С. А. Носова //
Староверие на северо-востоке европейской части России. Сыктывкар, 2006. С.149.


№ 110

Уважаемый друг Ефим Иванович!53

Сообщаю вам о получении вашей посылки в целости, правда рыба мелкие звена часть позатухли, спасибо за ваши заботы и все ценное. За Анну отпев исполнен в 40-й ея день, ремонт книги еще не делал, все какая-то суета, особенно делаю выписки из книги Андрея, где советую вам прочесть внимательно о блудном Иване лист 104 начало и 115 конец. Весьма поучительное слово, како постигает конец грешников, не заботящихся о своем спасении и что ждет за гробом будущее. Это было время за тысящу лет, а типерь, по пророчеству, время созрело, надо быть готовым ни на что ни взирая, иначе горе постигнет вечное. Прочтите слово о жене, как попала через чародейство в сеть диявола и избавилась только молением святых (начало на листу 115 книги Андрея Уродиваго). Выписок тебе пока ни каких не приготовил, в надежде на здоровье от Бога, может что сделаю и вышлю вместе с книгами и посылкой. Рыбу старухи Федосьи отдали.
Жизнь сего света кончается, надо идти на он свет дорогою незнакомою, ею же не хаживали, тамо заставы будут частыя и допросы строгия, а оправдаться не чим, ответы не готовые. Жили на свете вольном, о неволе не думали, да попали в неволю вечную потому, что не искали царствия Божия.

Простите нас, грешных, а вас Бог простит.

Опубл.:
Мелихов М. В. Письма к родным печорского старообрядческого писателя С. А. Носова //
Староверие на северо-востоке европейской части России. Сыктывкар, 2006. С.149-150.


№ 111

Ефим Ивановичъ!

На ваше предложение приехать ко мнѣ на лоткѣ54 помочь пока ограничиваюсь спасибомъ, на дѣлѣ же сие оставтѣ, т. к. у мня дровъ, какъ видно, останется на ползимы, да можетъ дети при посѣщении помогутъ еще с дровами, какъ сынъ и дочь хотятъ в июнѣ – июлѣ мѣсяце посѣтить. Буди если будѣтѣ располагаеть времянемъ, то для охоты приехать бы можно, но бѣда, навѣрно, срокъ охоты будетъ короткий, не будетъ расчета ехать. Обычно охота бываетъ разрешена в ледоходъ, когда распута полная, а послѣ ледохода у вас ловъ рыбы. Самъ я мечтаю, что можетъ еще и подѣлаю, если не измѣнитъ, наконец, здоровье, когда дрова понесетъ, то поймать по возможности. Это самое лучшее заготовление, а потомъ еще бы подѣлать ловушки на боровую птицу. Какъ бы было хорошо сие с кѣмъ совмѣстно, но здесь нетъ подпарщика. Не знаю, какъ Фатѣй Семеновичъ: решится приехать еще или совсѣмъ откажется. Но онъ вѣсной почти до лѣта будѣтъ на угодьи в тундрѣ, гдѣ рыба и утки ловить пригодно очень.

Далѣе замѣчаю о расчетѣ мнѣ за что-то сдѣланое. На это коротко можно сказать: капля в море болѣе будетъ, чемъ здѣланое. Было время, дѣнь и ночь подѣлано в жизни в Крестовкѣ десять лѣтъ – и всѣ это пошло впустую, не Богу и не себѣ. И причина та – дѣлалъ, не зная праздника, за это болѣе шести лѣтъ не пользовался, такъ показало в «Видѣнии». Надо было искать наперво царствия Божия, а тутъ все бы приложилось, и, вѣрно, что пить и есть. Типерь я с опозданием споминаю пословицу старую: «Праздничная нажива детям не разжива». И вѣрно: трудовъ много пошли во тщету.
Уставъ я Вашъ подладилъ, что можно намѣреваюсь послать посылкой с книгой Андрея Урода.

С тѣмъ проститѣ насъ грѣшныхъ, а Васъ Богъ проститъ.

Еще поясняю, что какъ в великий постъ случится кому память на недели, то можно помянуть его тропаремъ или при сборе людей, то литию исполнить, т. к. лития указуется повседневно, однако в праздники великия и в воскресения лития тоже запрещена. Намъ святое Писание указуетъ: творите во всемъ по уставу церковному, ни прилагайте от своего умысла и не отимайте безстудиемъ, не раздирайте мнѣние, творите все по закону нашему християнскому, жизнь свою проходите сохранение заповедей Божиихъ – то насъ спасти хощетъ. Бывайте творцы закона, а не точию слушатели. Блажени слышащии слово Божие и хранящии его, уклоняющихся от заповѣдей Господнихъ пророкъ клятвѣ предаетъ, глаголя: прокляти уклоняющиися от заповѣдей Твоихъ. Уклоняющийся въ развращение отведетъ Господь с творящими беззаконие, сиречь – с невѣрущими причтетъ. Спасъ рече: Содому и Гоморру отраднѣе будетъ в день судный, нежели неприемшим слова Божия, приемшим же не сохранившимъ – множае паче. По Апокалипсису стих 301 пишет: Мнози будутъ не радяще о своемъ спасении, кто же словеса Божия любезнѣ не восприиметъ и не вѣритъ в тинѣ грѣховнѣй пребывати восхощетъ, да еще пребываетъ, святый же благо творит, коемуждо воздается по дѣломъ его: се, гряду скоро и мзда моя со мною55. Всуе бо тогда обращатися иму. Дана бо намъ здѣ воля ходити и творити, еже хощемъ, и волею посѣкаемся.

Опубл.:
Мелихов М. В. Письма к родным печорского старообрядческого писателя С. А. Носова //
Староверие на северо-востоке европейской части России. Сыктывкар, 2006. С.143-145.



№ 112

Уважаемый друг Ефим Иванович!56

Сообщая вам о получении вашего письма и даю вкратце ответ, что случай погибельный со мной не был, а что посетил Господь скорбими и болезьми, то было и есть. Но пророком сказуется: многи скорби праведным, но мы, грешнии, тоже не забываемы Богом. Близ Господь всем призывающим Господа воистину, это вам сказано было мною было, как в 1955 г. со мной произошло.

Сей год Афимья (жена – Т.Д.) весну уже лежала воспалением легких, типерь это как бы лучше, но ноги совсем отнялись от ревматизму. А посему сам еще двигаюсь и кое что делаю, посадил картошки 10 ведер и другие растения, дров наловил на зиму и половину разделал, рыбой, утками мало себе достал тоже, типерь печь потребовала соломки и зделать заново. В то же время занят двумя больными уходом, все надо самому: печь, варить, словом, суета человеческая.

Все, что вам надо написать, знаю бы, но время нет, жду время справиться, имею в виду написать, но пока не могу: живу, как рыба об лед двигаюсь.

На вопрос не поминать умерших в воскресенье надо иметь в виду первую заповедь, данную Моисею на скрижали каменной, написанной Богом: в седьмой день недели ничто же не делати не токмо сам, но и лошадь и раб, и даже если человек заночует, то его удержи до утра понедельника: пусть он будет без дела. В день седьмый почи Господь после шести дней дела сотворения мира твари, так и нам заповедано. В седьмой день приносити молитвы о себе только, а дело моления о умерших в недели только установлена суббота, можно и на недели поминати, но суббота назначена паче.

О северных надбавках скажу коротко: это тоже звено цепи греха лихоимания. Если можно избыть так, было бы души полезно. Знаете, мир живет попущением Божиим во всякой прелести, а нас Писание предупреждает: мнози прелести изыдут в мир по тысящи лет прельстити живущих на земли на всех четырех углах земли. Бдите и молитесь, да избегните от козни сети прибегайте к писанию как горы от наводнения. А мир типерь наводнен, как вода весной топит всякой прелестию, надо держаться на горах Израилевых, т. е. держаться Писания. Израиль, сказуется, ум, зряй Бога.

Знаете, я был в сомнении Писания и мне ясно показало потоп, топит везде и всюду – сколько я не бежал, вода все погоняет. На мою просьбу спастись как ответ был: надо спасать Ноев ковчег. И вдруг вижу: ковчег в волнах разбивает и люди держат борта ковчега от разрешения, а волны хлещут о борта с бурлящею пеною. Что же ето такое – сон не сон, а быль не было, а явно и памятно ето верно. А потом в Писании увидеть пришлось разъяснение: ковчег спасения – церковь Божия, спасенная праведным Ноем, как и ковчег, спасший мир, построенный Ноем. Ной бо преплы потоп 150 дней или месяц. И последнее нам Апокалипсис сказует: 5 месяц болезни от устрекания летающих ос, носящих в хвостах своих яд, от которого будут умирать люди и горькою смертию. Помните и Андрея Уродиваго сказанное: царь от нищеты будет править 150 дней (что 5 месяц). И как это я вам напоминал, время идет давно: от Карла Маркса до революции 100 лет и революции сколько, считай, и все будет понятно. И блюдитесь всегда и всякой прелести и помните слова апостола Павла и других святых, что антихрист прелестию восхитит мир и блажен будет тот, кто не соблазнится прелести его. Прелестник тех обретает, кто благих дел тощ. Надо разделять, говорит Писание, каждый верный и познает время по Писанию. Писание никого в заблуждение не вводило и последний род также не будет обманут – все сказанное сбудется.

С тем извините и простите меня грешнаго. С поклоном к вам Степан.

Опубл.:
Мелихов М. В. Письма к родным печорского старообрядческого писателя С. А. Носова //
Староверие на северо-востоке европейской части России. Сыктывкар, 2006. С.145-146.


1 Ефим Иванович Осташов (1905-1994) – житель д. Медвежка Усть-Цилемского района Республики Коми.
2 Ср.: «…оселъ [знает] ясли господина своего; Израиль не знает Меня…» – (Ис. 1: 3).
3 См.: «…проси у мене, его же аще хощеши, и дамъ ти. И клясться ей, яко его же аще попросиши у мене, дамъ ти, и до полцарствия моего» – (Мр. 6: 22–24).
4 Гиазмо – возможно, искаженное «хилиазм» – учение о «тысячелетнем царстве» Бога и праведников на земле.
5 Мавлистр – С.А. Носов неверно понимает смысл этого слова. «Мавлистра» (с греч.) – «приманщица, сводница» (Полный церковно-славянский словарь / сост. Г. Дьяченко. М., 1898 (1993). С. 295).
6 Ср.: «…ровъ изры ископа и, и падетъ въ яму, юже содела» – (Пс. 7:16).
7 Ср.: «И якоже бысть во дни Ноевы, тако будетъ и во дни Сына Человѣческа: ядяху, пияху, женяхуся, посягаху до него же дне, вниде Ное въ ковчегъ, и прииде потопъ и погуби вся. Такожде и якоже бысть во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху; въ онь же день изыде Лотъ от содомлянъ, одожди камыкъ горящь и огнь съ небесе и погуби вся: по тому же будетъ и въ день, в онь же Сынъ Человеческий явится» – (Лк. 17: 27–31). См. также письмо № 41.
8 Ср.: «…ни лихоимцы, ни татие, ни пианицы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наслѣдятъ» – (1 Кор. 6: 10).
9 Ср.: «Бдите и молитеся, говорит Господь» (Матф. 26: 41); всякою молитвою и молением молитеся на всяко время духом (Еф. 6: 18).
10 Пересказ Жития протопа Аввакума. Ср.: «Скажи отцу, чтобы он правило по-прежнему правил, так на Русь опять все выедете; а буде правила не станет править, о нем же он и сам помышляет, то здесь все умрете, и он с вами же умрет». (Житие протопопа Аввакума. С. 50).
11 См. Пролог на 12 октября.
12 См. видение «Страдание от электропроводки».
13 Ср.: «И се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною воздати коемуждо по дѣломъ его» – (От. 22: 12).
14 С.А. Носов имеет в виду признание Украиной в 1595 г. католичества: епископ Кирилл Терлецкий и Ипатий Поцей от лица украинской православной церкви приняли католические догматы. Сторонников этого соглашения  стали называть униатами.
15 Ср.: «И дарует тем льстец малые снеди, печати ради своея скверныя, печати же его, иже на челе и на десней руце есть число, шестьсот шестьдесят и шесть … много бо имена в числе сем обретается, суть сия злый вождь»  (Ипполит Римский. Беседа на Евангелие от Матфея № 57).
16 Ср.: «Се, судия Бог, бойтеся его, останитеся от грех ваших и забудите беззакония ваша уже творити их во век, и Бог изведетъ вас и избавит от всякия скорби» (3 Ездры 16: 68).
17 О Иродиаде см. примеч. к письму № 76.
18 Ср.: «…врази твои возшумѣша, ненавидящии тя воздвигоша главу…» – (Пс. 82: 2); «…праведник яко финикъ процвѣтетъ, кедръ, иже в Ливанѣ, умножится – (Пс. 91: 13).
19 Ср.: «Аще же око твое десное соблажняетъ тя, изми его и отверзит себе; у не бо ти есть, да погибнетъ единъ от удъ твоихъ, а не все тѣло твое ввержено будетъ въ геенну огненную. И аще десная твоя рука соблажняетъ тя, усѣцы ю и отверзи от себе; у не бо ти есть, да погибнетъ единъ от удъ твоихъ, не все тѣло твое ввержено будетъ в геенну» – (Мф. 5: 29–30; 18: 8–9).
20 Ср.: «…и скверный да осквернится еще; и праведный правду да творит еще; и святый да святится еще» – (От. 22: 11).
21 Ср.: «И се, гряду скоро, и мзда моя со мною воздати коемуждо по дѣломъ его» – (От. 22: 12).
22 Ср.: «…во единъ часъ прииде Судъ твой» – (От. 18: 10).
23 Ср.: «Блаженъ мужъ, иде не иде на совѣтъ нечестивых … и на сѣдалищи губителей не сѣде» (Пс. 1: 1).
24 Ср.: «…идоли языкъ сребро и злато, дѣла рук человѣческихъ» – (Пс. 113: 12).
25 Ср.: «…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» – (Мф. 1: 23).
26 Ср.: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов…» – (Лк. 2: 29–32).
27 Ср.: «В той же день, иже будетъ на кровѣ и сосуди его въ дому, да не слазитъ взяти ихъ; и иже на селѣ, такожде да не возвратится вспять: поминайте жену Лотову, иже аще взыщетъ душу свою спасти, погубитъ ю» – (Лк. 17: 31–32).
28 См. примеч. к письму № 30.
29 Ср.: «…небо и земля мимо идетѣ словеса же моя не мимо идутъ» – (Мф. 24: 35).
30 Ср.: «…праведникъ же от вѣры живъ будетъ» – (Ав. 2: 4).
31 Ср.: «…и тогда воздастъ комуждо по дѣяниемъ его» – (Мф. 16: 27).
32 Ср.: «Яко праведенъ Господь и правды возлюби: правоты видѣ лице Его» – (Пс. 10: 7).
33 См.: Лк. 2: 42–47.
34 Ср.: «…и тогда воздастъ комуждо по дѣяниемъ его» – (Мф. 16: 27).
35 См.: Мф. 6: 44.
36 Ср.: «Праведникъ милуетъ души скотовъ своихъ…» – (Притч. 12: 10).
37 Ср.: «…соберите первѣе плевелы и свяжите ихъ въ снопы, яко сожещи я, а пшеницу соберите въ житницу мою» – (Мф. 13: 30).
38 Ср.: «Блажени кротции, яко тии наслѣдятъ землю» – (Мф. 5: 5).
39 Ср.: «Мы же людие твои и овцы пажити твоея» – (Пс. 78: 13).
40 Ср.: «Азъ есмь пастырь добрый, и знаю моя и знаютъ мя моя» – (Иоан.10: 14–15).
41 Ср.: «…и волк расхититъ ихъ и распудитъ овцы» – (Иоан. 10: 12).
42 Дан. 6: 16–27.
43 Ср.: «И гроби отверзошася и много тѣлес усопшихъ святыхъ восташа и изшедше изъ гробъ по воскресении его, внидоша во святый градъ и явишася мнозѣмъ» – (Мф. 27: 52).
44 Ср.: «А ты иди к твоему концу, и успокоишься и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» – (Дан. 12: 9). См. похожие рассуждения в Житии протопопа Аввакума: «Пустозерский сборник». С. 78.
45 См. примечание к письму № 86.
46 См. Сказание о Богородице.
47 Cм. примеч. к письму № 1.
48 Cр.: «…писмя бо убиваетъ, а духъ животворитъ» – (2 Кор. 3: 6).
49 Ср.: «Воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови» – (Мф. 22: 21; Мр. 12: 17).
50 Ср.: «Блажени слышащии слово Божие и хранящие» – (Лк. 11: 6–28).
51 Ср.: «Проклятъ всякъ, иже не пребудетъ во всѣхъ писанныхъ в книз законнѣй» – (Гал. 3: 10).
52 Текст подготовлен к печати печати сотрудником ИЯЛИ КНЦ УрО РАН Т.И. Дроновой (г. Сыктывкар).
53 Текст подготовлен к печати Т.И. Дроновой.
54 Т.е. на лодке.
55 Ср.: «Се, гряду скоро и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по делам его» – (Откр. 22 :12).
56 Текст подготовлен к публикации Т.И. Дроновой.