Письма Е. И. Осташову: 1960-е гг.

ПИСЬМА Е. И. ОСТАШОВУ¹: 1960-е гг.

№ 1

Уважаемый друг Ефим Иванович!

Много лет Вас не приходится повидать, хотя ряд лет бывал я в Медвежке, но Вас дома как-то не было, а посему решил пока написать письмо коротенько о душевном спасении.

Как известно, типерь по пророчеству время самое последнее, да и лета наша тоже последние. Посему, как некогда, пришло время по словам Евангелия: Ищите прежде всего Царствия Божия, а тут вся вам найдутся². Я, как вам известно, не искал Царствия Божия, а увлекся прелестями сего света. Однако Бог не хощет смерти грешнику, а направляет избавить человека от грех его³. Так вот и со мной случилось в 1955 г. Живя в прелести сесветья, ночью мне явилась смерть, а утром болезнь, а на третий день показало Cуд по грехам моим, после чего проходить разные муки и особенно за то, что не считал грехом. Всего 40 дней болезни, а затем как бы дало передышку: 40 дней работал и опять начало смертию кончать. Пришлось тогда все, что виделось, принять во внимание и отступить греха и просить прощения. Удивительно все изменилось в сторону улучшения и дало жить мне, грешнику, до сего дня, хотя были мои проступки и за это время, но, читая Писание, делаю исправление.

Нас апостол Павел научает: Исправляйте друг друга, да исцелеете⁴. Вот почему я к вам обращаю мои слова и желаю с вами свидания и сказать виденое мною на пользу души. Страшно дело – впасти в руце Бога живаго! По пророку это не просто слова, а ответ делать перед Судьей, зная не только наши дела, но и мысли. И мы от суда не избыдем, это уверяю вас по себе, что и как было дало мне на память и незабываемо.

О сем я только напомянул, а описать не могу о всех похождениях за 40 дней. Если будет Ваше желание свидеться, то напишите свои соображения по сему предложению. Я лично полагаю в зимнее время более свободно у вас посетить наш город, известить мне и я буду дома, а то, бывает, и живу в лесу нидели две за охотой. Надеюсь, что найдете время, а до весны ждать опасно, да и весной труднее видеться, весна принесет опять дела многие. Да такие дела, как душевные, более затягать нельзя, время не ждет: все пророчества свершились и жизнь наша с вами полна случайностей.

С приветом к Вам Степан. 9 декабря 1963 г.

Какие вопросы будут, опишите, отвечу. Укажите ваш адрес, а то не знаю, куда писать – в Медвежку или Крестовку.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова. М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 132-133.

№ 2

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Сообщаю вамъ о получении вашего письма и даю вкратцвѣ отвѣты.

1. Уставовъ многие нуждаются, но снабдить нетъ возможнымъ. Писалъ я в Москву – и тамъ тоже нѣтъ. Попытайтесь сами гдѣ-ли в Усть-Цильме понавѣдать, а здесь нечего не находится.

2. Богатство будущее разумѣй, а сего свѣта – это стѣнь мимоходящая и цена ему, в примѣрѣ, сказано в Писании такъ: если вы дали человѣку жить тысячу лѣтъ и богатьство на жизнь сто мировъ сего свѣта, а потомъ смерть и мучение, то это равно смѣху достойно. Ибо тамъ единъ часъ в мукахъ тяжелѣе будетъ, чем здѣсь сто лѣтъ в жестокомъ житии, и еще хуже, что ни одной минуты передышки мучимымъ не будетъ. Нынѣ в жаркой бани не можемъ быть, а тамъ безконечно огнь седмь седмирицею, чемъ здѣсь. Златоустъ, вселенский учитѣль, указуетъ: тыя муки не на сто лѣтъ и ни на тысяща, и ни сто тысящей лѣтъ, и не на миллион лѣтъ миллионовъ, но во вѣки вѣчныя⁵. И огнь геена названа, что всегды жжетъ и никогда же конца имущи, а наипаче яко с самымъ дьяволомъ во вѣки мучими будутъ. Вотъ почему многие жизни святыхъ есть – ни во что вменяли сию жизнь и богатство. Смотри: Алексей человекъ Божий ушелъ от отца богатаго и в первую ночь брачную и былъ 17 лѣтъ в странствии. Затѣмъ в хлѣвушке отца былъ еще 17 лѣтъ, видя отца, матерь, жену каждый дѣнь и не сказался. Зато по смерти далъ знать письмомъ в рукахъ и благодатию: всѣмъ приходящим дал исцѣление неоскудно.

Можно указать о богатствѣ много, и вы кое чем знакомы. Возми жизнь Авраама, Иова праведнаго: были первые в мирѣ богаты, а угодили Богу – первые у Бога почитаются, даже лоно Авраамле знаменуетъ. Былъ Филаретъ богатый, но милость его неизмѣрима. Богатьство с милостью Писание не хулит, а богатъ скупъ – то нѣсть господинъ своему достоянию, а какъ сторожъ поставленъ. Однако нашимъ умомъ въ богатствѣ не жить, т. е. Богу не угодитъ, почему Христосъ сказалъ: Лучше верьблюду сквозь иглы уши протти, чемъ богатому в Царство Божие внити⁶.

В нынѣшние времена надо быть очень осторожнымъ, особѣнно дѣти наши: наше имѣние послѣ насъ не пошлютъ на избавление души, а расточатъ на прелесть вѣка сего. А посему и оставлять имъ не следуетъ, а иметь у себя рублей 500–600, это не есть богатство. Однако и ихъ надо имѣть без гордости и величания, а только для того, чтобы избыть пенсии или дома приюта и смотреть на обстановку своей жизни и мира, чтобы труды были полезны душе, а не гибели. О семъ сами разумѣвайте.

3. Правило содержите каждый дѣнь, какое имѣете. В наших условияхъ пить и есть и одѣться тоже время достаетъ, а поэтому и говорится в Писании: Не мози ничто же без правила дѣлати, тѣмъ болѣе сыть, одѣты. Если случится необходимость, сегодня не можешь исправить, то в другие дни наверстай свое правило. А молитва есть молитва, какъ и дыхание в жизни: захвати дыхание – что будет? Такъ и молитва.

В нынѣшние времена это одно осталось спасение и надо быть с молитвою. Пишетъ бо намъ Евангелиемъ: Бдите и молитеся и не внидите в напасть послѣднихъ дней⁷, вас Господь от нихъ избавитъ. А вы знаете: дние послѣдни суть и надо быть готовымъ всегда. Христосъ сказалъ: В послѣдние дни будет такъ: пить, есть, веселиться, жениться безчинно, какъ и при Ной было – пришла вода и всѣхъ потопило, такъ и будетъ во дни Сына Человѣческаго. Подобно два жернова одно дѣло дѣлаютъ, такъ и двое на одрѣ: один поемлется, а другой останется, т.е. кто здѣсь живетъ, думая о небѣснѣмъ, тотъ и возмется, а кто о земном печется, тотъ на земли и останется⁸. Не забывайте: праведнии до скончания мира не оскудѣютъ, нужно бо есть Царствие Божие и нужницы восхищают его. В послѣдния времена и лѣта кто будет спасаться, тотъ и спасетъ душу свою⁹ и великъ будетъ в Царствии Небеснѣмъ, потому что с самѣмъ дьяволомъ явѣ будетъ брань вести. Читайте книги и вѣрьтѣ Писанию – не будет ошибки. Правило есть какъ искупление повседневнаго грѣха: если не будешь беззаконовать, т. е. в смертные грѣхи впадать, то правилом повсѣдневные грѣхи покрываются.

4. Работа противъ праздника въ шесть или восемь часовъ отказываетъ, особенно почитать праздники Воскресенья, Господские и Богородичные и святьхъ великихъ. Но есть праздники, какому святому храмъ – тоже почитать надо. Однако нужды ради есть в полдень или до обѣда празднуется, однако и празднование надо делать не тѣлесно, а духовно, как-то: молениемъ и почитаниемъ книгъ Божиихъ – это есть празднество. А если итти на скопища бѣсовские, то паче грѣхъ примешь, и особенно в дни празника: выпивка мерзка Богу, да еще с пѣснями – симъ паче прогнѣваешь Бога.

Далѣе вы пишитѣ, овѣты дѣлаете. Это хорошо, если выполняете и посильно, а то бывает, овѣты¹⁰ многи дѣлаютъ, а не выполняют. О сихъ сказуется – обманъ предъ Богомъ, вѣдь Богъ не требуетъ отвѣтовъ, а, первое, требуетъ покаяния, а покаяние есть то, чтобы болѣе не сотворити грѣха, в чемъ каешься. Былъ блудникъ, то откажись даже жены, только договорись с ней, а не одинъ дѣлай: здѣсь сатана болѣе еще в соблазнъ и преступление завѣдетъ васъ. Вотъ какъ надо начинать, да и безъ поста сухоядения.

В Писании сказует: любовию и происками свершаются грѣхи, которые таковые грѣхи есть. Блудодѣйство и прелюбодѣйство подлѣжатъ полностью наложению епитимьи, т. е. без скидки: блудникъ – 7 лѣтъ поста, а прелюбодѣй – 15 лѣтъ потому, что блудъ дѣлаютъ два лица и другихъ не сквернятъ. А прелюбодѣй оскверняетъ себя и свою жену, и совокупившаяся с прелюбодѣемъ сама оскверняется, и мужа оскверняетъ. За то и грѣхъ судится 15 лѣтъ каждому из двухъ. Прелюбодѣй еще и мерзокъ Богу тѣмъ: имѣя законую жену, какъ положено – мужъ и жена в законѣ – ложе не скверно, идѣтъ противъ закона Божия, сквернитъ законное ложе и подобно оставляетъ чистой воды источникъ и идетъ в скверное болото воду искать, вонючую воду, почему пророкомъ сказано: пей воду от источника своего, т.е. держись законной жены. Изначала Богъ сотворилъ мужа и жену, Богъ сочета – человекъ да не разлучаетъ¹¹, т. е. не ищет кромѣ жены еще, а если кто будетъ нарушитъ, на то есть воля, но воля есть такъ, какъ топорище, а топоръ – бѣси. Если мы дадимъ волю, как бѣсу топорище, тогда онъ же насъ посѣкаетъ. Вотъ такъ мы и посѣчены бываемъ своей волей и по скудости ума своего души погибель дѣлаемъ, или словно имѣемъ свой хлѣбъ, а чужаго ищемъ. Могии доволенъ быти женою без грѣха и человѣческаго осуждения и души пагубы ищетъ, брачныи законъ от Бога уничтожаетъ и чужой бракъ с бѣдою крадетъ. И если случится убийство и смерть, то обѣ двѣ души грядутъ в муку вѣчную и какъ враги Божии, уставы брака разорители и преступники и противники. Короче говоря, грѣхъ неисцѣльный.

Но если попались мы в такову бѣду грѣха и уже не успѣемъ исправиться по заповѣди, т. к. миръ стоитъ на концы вѣка сего, да и годы наши дошли, нас Писание научаетъ: пока дѣнь – делай, а ночью, во тмѣ, нечего не сдѣлаешь, т. е. пока живъ, принеси покаяние: во адѣ никто не покается. Покаяние дѣлай подобно неневитянамъ, Манасии блудницы и Феофилу. Знаете, какъ они в мало время бьли прощены ради ихъ чистого, от сердца, покаяния, и болѣ не сдѣлали того грѣха. Если вас борет плоть, умертви ю постомъ и молитвою в нощи. Если даже и попались по дьявольскому умыслу чародѣйствомъ съискали плотьскую любовь, то надо порвать тогда постомъ и молитвою: иначе бѣса не отгонишь ничимъ, да и взяться, смирить себя, т. е. унизить, покориться, как Аввакумъ: было, жену побилъ и спохватился – неладно это, тогда заставилъ себя стѣгать; а когда начинала смущать его плоть, то не разъ зажигалъ свечу и палилъ свои пальцы, дабы утолить страсть¹². Так многие святые поступали и не ошиблись, побѣждали.

С нискимъ поклономъ к вам Стефанъ.

10 мая 1965 г.

№ 3

Многоуважаемый братъ о Христѣ Ефимъ Ивановичъ!

Сообщаю вамъ о получении вашего письма, в котором вы являете желание приехать ко мне на Благовѣщение, о чем весьма радъ вашему соисканию душевнаго блага, только как бы не случилась первая распутица.

Однако в надежде доброй мысли я все же питаю надежду встречи с вами, а посему немного по вашему вопрошению отвечу на особом приложеном листке и коротко, такъ какъ вопросы требуют отвѣта из книгъ уже случившегося предсказания и многихъ пророкъ и многаго, а посему коротко только дамъ указание.

Далее, у мня есть к вамъ, Ефимъ Ив[анови]чъ, просьба: если будете бывать в Крестовке, то посмотрите в моемъ амбаре остаток моихъ книгъ старыхъ, записокъ, картинокъ, и если что есть, возмите себѣ, и когда будетъ удобно послать, то пошлите, или, может, как сам смогу побывать в Медвежки или вы будете к намъ. Типерь напомяну вам: когда будете читать мои книги, то смотрите пометки, какие от руки на поли книги, например, точки, или «зри», или подчеркнуто – то особо обращайте внимание на сии строки, перечитывайте несколько разъ, дабы было понятно и памятно. Что будет непонятно по книгам или сему письму, замѣчайте, и при встрече случайно укажите. Если угодно Богу, даст разум – разъясню, а что срочно, то напишите, дамъ отвѣтъ. Пишет бо ся: человекъ человека научает, а Богъ даетъ разумъ.

С тѣм простите насъ грѣшных, а вас Богъ проститъ. С поклономъ Стѣпанъ.

15 марта 7474 (1966) г.

На вопрос, что ломаютъ и топчутъ святости. Следует сказать, что время то настало, как писано во Апокалипсисе и у Андрея Уродиваго и другихъ святых, а нас же предупреждает о семъ: не прельститесь вы, вернии: на малое время будет попущено Богомъ и не дивитесь сему, что и пастырие будутъ волцы и вернии отступятъ от вѣры и пойдутъ по учению еретическому и соблазнам мира. На вопросъ: матери готовятъ детям неподобную в пост пищу. Есть слова самого Господа: слепецъ слепца ведет – оба в яму падают¹³. А что касается матерей, то, безусловно, будетъ в отвѣтѣ за сие.

На вопрос: старые ядятъ в постъ скоромное и какъ им дать милостыню. Здѣсь слѣдуетъ понимать, как они делаютъ сие: вѣдятъ или не вѣдят. Если не вѣдятъ, то не велитъ ихъ пытать, достоин или нет, а если ведают и творят, то поищи достойных убогих, и если не найдешь, то дай, помня, что Господь дождитъ на праведных и неправедных¹⁴. И ты снабди достойных и недостойных.

Летоисчисление от Адама 7474 год, а по новому 1966 г. Последнее есть взято от Рожества Христова. Однако Никонъ патриархъ измѣнилъ: 8 лѣтъ отнес взадъ и эти 8 лѣтъ до сихъ поръ такъ и остались, а в самом дѣлѣ было сдѣлано уловка, дабы не познали Никонова разорения вѣры, т. к. 1666 г. Никонъ сделалъ соборъ, установил еретические новины и стало ясно всѣмъ, что время антихриста настало. То и Никонъ установилъ, что не 1666 г., а 1658 г., что и укоренилось до сихъ поръ и стало неузнаваемо.

Итак, в 1917 г. случилась революция, а по нашему старому – в 1925 г. и 25 октября, а по новому – 7 ноября, т. е. на 13 дней дни установили вперед, а на самомъ дѣлѣ здесь свершилось пророчество, что последний антихристъ измѣнитъ времена и лѣта. И что же, развѣ не такъ: Никонъ годы взад, а послѣ, в 1925 г. (1917 г.) дни впередъ на 13 дней. Кромѣ того, Апокалипсисъ сказуетъ, что числомъ 1666 будут вернии гоними и мучими 260. И что же видимъ, развѣ не такъ? От года 1666 до 1925–260 дней, – ето есть годы.

Значит, настала пятьдесятница, и что же, смотри: как 25 лѣтъ прошло, стало 50, и тут, по новому в 1941 г., что случилось? Видите, вот 8 лѣт добавте и будет число 49 или полпятьдесятницы, или, по-нашему, от рождества Христова 1949 г. Остальное 25 число исполняется в 1974–75 г. или, от Адама, 7474, а по-новому – 1966 г. – 1967 г. А что будетъ, нас Писание предупреждает: вернымъ будетъ время познаваемо и его уразумѣютъ, но в то же время молчатъ, дабы не навлечь на себя опасности. А невернии сего не разумѣютъ, яко сказано Господемъ: Слышаще не разумѣютъ и видяще не видятъ¹⁵. А что будетъ, читай Андрея Уродиваго, Апокалипсисъ, Ипполита Римскаго и другихъ и все будет ясно.

На пятый вопросъ – на молодой народ пошли лютые смерти – тоже скажу словами пророкъ, и особенно пророка Ездры, которой, видя лютые смерти людей и погибель ихъ в последнее время (читай: нынѣ) говорил: Господи! Како много людей погибаютъ, а мало спасаются! Ему Господь сказалъ: Не буди любопытливъ к тому, почто много погибнутъ, а мало спасутся: всѣмъ бо дано мѣсто и время спасения, но не хотятъ своего спасения, а идутъ по пути плотьскихъ похотей. И другим сказано: в послѣдние времена и лѣта кто будет спасаться, тотъ и спасетъ душу свою и великъ будет в Царствии Небеснѣмъ. Конечно, сказано пророками все сбывалось и сбылось, и последнее, что не сбылось, веру ими: без сомнѣния все сбудется, ибо Духъ Святой некогда и ни в чемъ не обманулъ и послѣдния предсказания, несомнѣнно, исполнятся. Разумѣвай последнюю пятьдесятницу, как все идетъ по указанию пророкъ, которым дано знать Духомъ Святымъ, а именно: послѣ падения истинной вѣры в России 1666 г. и началось гонение на вѣрныхъ, и сказано, 260 лѣтъ – такъ вышло: в 1925 г. или, по новому, в 1917 г.

Пишется: Востанутъ на Бога и святыхъ его, и побѣдят всѣ святое на земли, а когда Господь приидетъ судить на землю, не обряшетъ вѣру на земли, а только малое число в вѣрѣ застанетъ¹⁶. Напоминаетъ: серпъ будет попущенъ Богомъ на землю пожати плоды земли¹⁷, т.е. святое все. И гляди, что осталось: развѣ не пожато? И еще: Северная звезда возсияетъ на устрашение многихъ людей, которой попущено будет открыть студенецъ бездны и омрачить все на земли дымом, исходящимъ из бездны. И еще: Сев[ерная] звезда повредится от восточной и западной¹⁸. Типерь сие разумѣй, что на гаризонтѣ.

Непонятные слова св. Писания

Написано а в толковом переводе

гобзующихъ    правящихъ
не углѣбну      не погрязну
дуси    бѣси
заповѣсть       повелитъ
навѣтуетъ       насильствуетъ
скиния             шатеръ
трусъ               землетрясение
дельва            бочка
анепсей          племянникъ
како                зане или как
блядутъ         лжутъ
брани             войны
языкомъ         народомъ
ходатай          посредникъ, испоручник
кроники      лѣтописцы
апология    Писание
обаче же    понеже
ипостась    лице
напрасно    всячески
не закосни   не замедли
бытия             существа
аще                еда (егда)
на животъ      на пупъ
хиритисуетъ благословляетъ
феологии      богословии
синодъ          соборъ
дидаскалъ    учитель
хухнание      поругание
и пря             и тяжба
потребилъ    загладилъ
выну              всегда
стрый            дядя
коло              колесо
крава            корова
стремъглавъ    к земли главой
коварствомъ     хитростию

№ 4

Многоуважаемый другъ о Христѣ Ефим Иванович!

Получилъ я ваше письмо от 24 марта, за что мое искреннее спасибо. На ваши волнующие вопросы много можно сказать от предскзанного Писаниемъ. Но из многаго я хотя малость скажу – и то поможетъ вамъ, какъ нынѣ, в конецъ вѣка сего держаться праваго пути. Надеюсь, что вы читали 12 сновъ царя Мамера, где въ 3-м сне ему дано толкование: в последнее время отцы учнутъ учити чадъ своихъ доброму разуму, а они не станутъ слушать и укорятъ своею глупостию: «Вы глупы и несмыслени, мы васъ не слушаемъ, мы станемъ жить своимъ разумомъ». И слыша то, отцы ихъ горько плачуше о неразумныхъ чадѣхъ. В 6-м сне в толковании сказано: Будут человецы сами себѣ губители злыми своими дѣлы, прогнѣвающе Бога, а благочестивии за нихъ Бога моляще о обращении. И потомъ укрепится земля на немногое время. В 10-м сне толкуетъ: В нѣкоей странѣ царство будетъ православное. Многие люди отпадутъ от вѣры от безвѣрия многаго и неправды, православная вѣра будетъ на малое время. Вот и разумѣйте сами, не то ли время идетъ? Не у насъ – в Эстонии, Латвии и Литвы еще вѣра стоитъ, десятки и сотни часовенъ. Не того ли ради еще Богъ попущает богатую жизнь? И Иоаннъ Богословъ и другие указуютъ: все доброе на земли погибнетъ во единъ часъ и придетъ сие внезапу. Типерь тучи на гаризонте, разумѣйте и число семью семь – 49. О семъ верный знаетъ, но молчит, дабы не навлечь на себя опасности. Все пророчества сошлись вѣрно и Духъ Святъ не заведетъ послѣднихъ вѣрныхъ на земли в заблуждение. Однако вернии должны долго терпѣть: терпѣние, смирение, послушание и выше всѣхъ – любовь – вот что надо сохранять типерь.

Для вразумления вамъ прилагаю крестъ, наглядно указую, что это значитъ и что есть слова Исуса Христа: Аще кто не возметъ креста своего и вслѣдъ мене грядетъ – нѣсть мене достоинъ¹⁹. Крестъ не токмо какъ оружие и знамение, но крестъ увѣнчавается дѣлы, а дѣлы четыре, изъ нихъ выше всѣхъ любовь, а в глубинѣ корень добродѣтелей есть – смирение. Вотъ и держитесь их всѣхъ четырехъ неуклонно, это и будет: возмите крестъ Господень. Вѣра без дѣлъ есть мертва. Богъ в любви пребываетъ и, пребывая в любве, в Бозѣ пребываетъ и Богъ в немъ. Ненавидяй брата чуждь Бога и жилище бѣсомъ, любовное дѣло домъ Божий бываетъ: Смиреннымъ Господь даетъ благодать²⁰. Посмотрите на жития святыхъ и увидите, какихъ благодатей ихъ Господь сподоблялъ, в наше время протопопа Аввакума и ранее – Филарета Милостиваго, Нифонта преподобнаго. И самъ Господь рече: научитеся от мене, яко кротокъ и смирен сердцем²¹.

Скажу о Филарете. Его жена и дѣти за многую милостыню даже отдѣлили совсѣмъ от стола и онъ не показалъ гнева на ихъ за сие. И сколько разъ изгоняли из дому, а онъ все: «Потерпите, Господь подастъ благодать». И, наконец, Господь далъ всего, даже в царскихъ палатахъ стали жить и там творя милостыню обильно. Сподобился узнать конецъ своего жития и далъ всѣмъ потомкамъ наставление, т. е. предсказалъ многое, какъ жити, чего увидятъ, и благослови всѣх, и просия лице его, [как] солнце, и храмина исполнися благовония. И по смерти дадеся верному мужу видѣти его в Царствии Божии богата, яко Авраама. Вот что есть смирение.

Так вотъ и вы приступите к смирению, будьте со своими в доме не какъ повелители, а как торжники свѣта сего. Когда можно скаэать на добро, предложите слова закона Божия, но если осмѣютъ, не послушаютъ, будьте смиреномудрыми и терпѣливыми. Знайти и то, что смирения боятся бѣси, не подумайте воздать зубъ за зубъ²², принимайте насмѣшки какъ похвальбу. Постарайтесь умертвить свою плоть: былъ, говорится, блудникъ – стань целомудренымъ. И тогда еще ты в силахъ дѣлать грѣхъ и Бога ради откажешься и Богъ, видя твое обращение, придетъ на помощь и проститъ сдѣланыя согрѣшения. Иначе намъ, какъ в грѣхи залѣзли, не токмо по горло, но и голову покрыло, уже не выйти. Писано бо есть: человѣкъ, палъ в грѣхи, еще не есть грѣшникъ, а будетъ грѣшникъ тогда, когда, зная, что грѣхъ и продолжаетъ его. О семъ Господь в Евангелии много сказалъ, какъ много есть в Писании боролись с блудной страстью, сжигали свои пальцы рукъ свечей и приговаривали: «Свечи не терпишь – какъ будешь вечный огонь терпеть?» Даже Аввакумъ протопоп жегъ пальцы на 3-х свѣщахъ. Тотъ же Аввакумъ себя описываетъ случай: разъ как-то в гнѣвѣ жену побил и потомъ смирилъ себя: принесъ розги и легъ на полъ, заставилъ себя сѣчь розгами²³.

Вотъ такъ иногда надо к себѣ прививать смирение и терпѣние.

В книге Альфа листъ 188 святый Иеронимъ указуетъ: Христосъ по страдании терпѣние излагаетъ, смирение представляетъ, послушание исполняетъ, любовь совершаетъ. Сими добродѣтелей какъ драгоценными камнями четыре конца креста украшаются, и есть выше всѣхъ любовь, одесную – послушание, ошую – терпѣние, в глубину – корень добродѣтелей – смирение. Вотъ и смотритѣ:

И вотъ что означаетъ слова Исуса Христа понести крестъ и взять его. Не забывайте слова апостола Павла: Время своя слуги собираетъ, иначе сказать, кто по Бозѣ живетъ, ему вѣкъ к Богу и отходитъ, а кто хощетъ миру угодить, пространнымъ путемъ идти, меньшимъ сопротивлениемъ, тотъ не можетъ угодити Богу, а войдетъ в тесный будущемъ путь, где будутъ вси языцы, забывающии Бога: много бо званныхъ, мало же избранныхъ. Хотяи угодити миру не можетъ угодити Богу²⁴: Царство бо Божие внутри насъ²⁵. Итакъ, держитесь истиннаго креста и показанныхъ добродѣтелей: безъ нихъ нельзя спастися. Тяжелый путь спасения, но сравнить с вечностью сие житие – это же сонъ есть и тѣнь мимоходяща. Господь сказалъ: тяжел путь на гору, но когда зайдете на гору, как далеко перед вами все откроется. Такъ и путь спасения. Разумейте, когда водворишься, идѣ же нѣсть болѣзни, ни печали, ни воздыхания, нужно бо намъ царствие Божие и нужницы восхищаютъ его. Ищите в первую очередь в жизни Царствие Божие, а тутъ вамъ найдется все, что ясти и облещися.

Итакъ, проститѣ меня грѣшнаго, вас же Богъ простит. 3 апр[еля] 7474 (1966) лѣта.
С поклономъ Стѣпанъ.

№ 5

10 июля 1966 г.

Уважаемый друг Ефимъ Иванович!

Сообщаю вамъ о получении вашего письма и даю вкратцѣ отвѣт, что случай погибельной со мной нѣ был, а что посѣтил Господь скорбими и болѣзньми, то было и есть. Но пророком сказуется: Многи скорьби праведнымъ, но мы, грѣшнии, тоже не забываемы Богомъ. Близок Господь всѣмъ призывающим Господа воистину, это вам сказано мною было, как въ 1955 г. со мной произошло. Сей годъ Афимья весну уже лежала воспалениемъ легких, типерь это как бы лучше, но ноги совсемъ отнялись от ревматизму. А посему сам еще двигаюсь и кое-то делаю: посадил картошки 10 ведер и другие растения, дров наловил на зиму и половину розделал, рыбой и утками мало себѣ достал тоже. Типерь печь потребовала сломки и зделать заново. В то же время сам занят двума больными уходом, все надо самому: печь, варить, словом, суета человеческая. Все, что вам надо написать, знаю бы, но время нет, жду время справиться, имѣю в виду написать, но пока не могу: живу, как рыба о лед двигаюсь.

На вопрос, не поминать умершихъ в воскресенье – надо имѣть в виду первую заповѣдь, даную Моисею на скрижали каменой, написаной Богом: в седьмой день недели ничто же не дѣлати, не токмо самъ, но и лошадь и рабъ, и даже если человекъ заночуетъ, то его удержи до утра понедельника: пусть и онъ будет без дѣла. В день седмый почи Господь послѣ шести дней дѣла сотворения мира твари. Так и нам заповѣдано: в седьмой день приносити молитвы о себѣ только, а дело моления о умерших в недели установлена субота, можно и на нидели поминати, но субота назначена паче.

О сѣверныхъ надбавкахъ скажу коротко: это тоже звѣно цѣпи грѣха лихоимания. Если можно избыть, как было бы души полезно. Знаете, мир живет попущением Божиимъ во всякой прелести, а нас Писание предупреждаетъ: мнози прелести изыдутъ в мир по тысящи лѣтъ прельстити живущихъ на земли на всехъ четырехъ углахъ земли. Бдите и молитесь, да избѣгните от козни сѣти. Прибѣгайте к Писанию, как на горы от наводнения, а мир типерь наводнен, как вода весной топит всякой прелестию, надо держаться на горах Израилевых, т. е. держаться Писания: Израиль, сказуется, умъ, зряй Бога.

Знаете, я был в сомнении Писания и мнѣ ясно показало потоп: топитъ вездѣ и всюду, сколько я не бѣжал, вода все погоняет. На мою просьбу спастись как отвѣт был: надо спасать Ноев ковчег. И вдруг вижу: ковчег в волнах разбиваетъ и люди держат борта ковчега от разрушения, а волны хлещут о борта с бурлящею пѣною²⁶. Что же это такое – сон не сон, а быль – не было явно и памятно, это вѣрно. А потом в Писании увидѣть пришлось разъяснение: ковчег спасения – церковь Божия, спасенная праведным Ноемъ, какъ и ковчег, спасший миръ, построеный Ноемъ. Ной бо преплы потопъ 150 дней или 5 мѣсяцъ. И послѣднее намъ Апокалипсисъ сказуетъ: 5 мѣсяцъ болѣзни отъ устрекания летающихъ осъ, носящихъ в хвостахъ своихъ ядъ, от котораго будутъ умирать люди горькою смертью²⁷.

Поимите и Андрея Уродива сказанное: царь от нищеты будетъ править 150 дней (что 5 мѣсяц). И как это я вамъ напоминал, время идет давно: от Карла Маркса до революции 100 лѣтъ и революция сколько, считай – и всѣ будет понятно. И блюдитесь всего и всякой прелести и помните слова апостола Павла и других святыхъ, что антихристъ прелестию восхититъ миръ и блаженъ будѣт тот, кто не соблазнится прелести его. Прелестник тѣхъ обрѣтаетъ, кто благих дѣлъ тощь. Надо раздѣлять, говорит Писание, каждый вѣрный познаваетъ время по Писанию. Писание никого в заблуждение не вводило и послѣдний родъ также не будет обманут – все сказанное сбудется.

С тѣмъ извините и простите меня грѣшнаго. С поклономъ к вам Стѣпанъ.

№ 6

23 февраля 1967 г.

Многоуважаемый друг Ефим Иванович!

Сообщаю вам о получении вашей неожиданой посылки, за что обычно: спаси, Господи, и помилуй. Однако и если Бог продолжит жить, то на нас ложится ответ воздавать за святую милостыню. Посылка, очевидно, [хранилась] в помещении где-то: подтаяла рыба, отчего письмо посадка сеток разобрать нельзя. Поэтому прилагаю вопросы на листке, прошу заполнить в пустые места листка и можете еще что из своего опыта лова прибавить совет свой. Особенно я по-своему замечаю: верхняя тетивка должна быть тонкая, вроде вязаной иглы, а с карандаш тетива посадки неудачна почему-то, это показало тем: одинакова ячея и садки, а попадает лучше и много лучше в тонкую верхнюю тетивку. Однако тонкая тетивка есть неудобство: сплетается сильно, так, что зимой нельзя и распутать. Делал я и навязку, однако и с навязкой не лучше дело стало. Делал и на пожилинах посадку, попадает рыба немного лучше, чем та же тетива без пожилин. Вот все мне непонятное. Не можете ли разсеять из своего лова опыта и по возможности ответить.

Относительно своей жизни сказать нет жизненаго: все, видимо, суетное, вроде сна прелестнаго, минуло и больше не вернется. Настало время итти в путь-дорогу небывалую, которой никогда не хаживали, там, по писанному, заставы будут частые, вопросы будут грозные, а отвечать-то будет нечем во оправдание. Сам хотя еще хожу, но уже не стало воздуха дышать, это не говоря при ходьбе, а и дома, в постели. К тому же еще и другие недостатки появились с глазами, головой и правая нога сдает, часто и шагу не шагнешь.

А Афимья уже из дому с осени не выходит, почти совсем не служит рука и нога и особенно головокружение: падает, куда попало, дыхание совсем кончается, в горле хрипит со свистом, говорить не может слова. По всем таким признакам, надо сказать, люди долго не живут. То же и нам будет и кто его знает: по делам нашим надо поболеть, и подольше, ибо только при болезни более еще есть надежда на очищение грехов, а другие виды очищения уже ускользнули, как и писано: нищаго у врат не увидите, и другие добродетели тоже нельзя сделать. При этом я несколько повторюсь в виденное мною в 1955 г., когда видел смерть, Суд и муки. Типерь десяток лет минуло, Бог дал жизни, только нечего я не принес полезнаго души, все как-то в суете света сего, что во сне минуло. Вот, видимо, настало время то, что предсказало и показало, а именно, говорит: Возми замети камешки дна моря, распростри в слой у стенки. Себе готовь слой постели потоньше, а жене – пожесточе²⁸. Это типерь стало очевидно, сей год: лежим оба в одной комнате, я еще кое-как поднимаюсь, хожу, а жена жесточе болеет, ниделями не стает с места. И что же еще можно памятное добавить? Да то, что там люди более двух лет не живут, а мне летом будет два года, как приехал. Кто будет из нас жив, может, увидит и разумеет сие, как судьбы Божии висят над человеком и как не хощет Бог смерти грешником²⁹, а дает все полезное на обращение. Сказал бо на сие коротко и внятно: В чем тя застану, в том и сужду и грехи твоя убелю паче снега³⁰, если истинно покаешься. А что есть истинное покаяние, еже больше не согрешати тех грехов, которые знаешь. Человек если впал в грехи, то еще, указывается, не является грешником, а будет грешником тогда, когда знает грех и продолжает согрешать. Всяко бо Бог прощает грех, но в этих случаях несть прощения, лукавство бо пред Богом творит, о чем читайте псалом Давыдов 49 стих 16 и прочие стихи по нем, где ясно указует: Представлю грехи твоя пред лицем твоим.

Другим пророком указует: когда снидут беззакония на главу его, тогда уже поздно будет их признавать или отказываться, что не согрешил. То же и Давыд пророк в 1-й кафизмы много поясняет. Поэтому-то нужно то, что если познал грех – отсецы его, как дерева сук. Вы знаете, как плохо может обойтись, сидя на суку его же и рубить: ясно, что упадешь, и, зная грех, его же снова повторить: ясно, что погибель души не минует. Другое дело, Господь ждет обращения лет 40–50, а далее пишется: аще и дается наслаждение в грехе жить, но не завидуй сему – мимо текущее наслаждение света сего безумно променивает на безконечное мучение, где не будет даже хотя бы минута отдых освободиться. Вот почему все святии хотя в молодости попадали в грехи, но когда познали их, то бежали их, как от огня. Очень много пишется в Прологах года жития святых. Известно, что страсть ко блудодейству при здоровьи и в преклонных летах одолевает здесь средство – пост и воздержание и молитва. Малое спасение – изнурять себя трудом, однако избегать всякаго общения с прельщением женщины. Это первые шаги бежать блуда. Блуд Писанием всегда и всюду осуждается, за него и тяжкие муки готовятся, как в свое тело согрешает. А сказано бо по сему: им же образом согрешаете, тем и мучими будете. Иоанн Дамаскин как свидетель будущих мук в своих канонах указал: безчислено блудно живущих мучение, то есть за разные грехи по-разному неизчислимо.

Мы на сем свете все как-то привыкли смотреть как сквозь пальцы на будущее, а между тем оно уже у нас стоит за плечами. Это видно из жизни нас окружающих и из Писания о последних днях мира: мир созрел беззаконием³¹, Господь его не премолчит, придет конец, как Господь указал Евангелием: Как было во дни Ноевы, так и будет во дни Сына Человеческаго³², только тогда был потоп, а типерь будет земля попалена. Страшно бо произойдет в последние дни ярость Божия за беззакония, всяк верный да убоится тех дней, да будет и присно готовым. И сего Господь не оставит видети последние дни, но избавит его от дней лютых.

Типерь нам дано время покаяния, а когда снидет гнев Божий на землю, то надобно из лука стрела, но стрельцу не возвращается, так и будет в день он, когда попущением Божиим начнется все злое на землю, горе на горе и беда на беду, и доброе более не возвращается на землю. Всяк же верный, зная из Писания, да будет присно готов, однако, зная, и молчит, дабы не навлечь на себя опасности. Много бо надо о сем сказать, но описывать трудно. Одно не забывайте: сказанное Писанием не будет в пустую болтовню и все исполнится и последний верный род человеческий не будет обманут, как и сказано всяко слово верно, приятно, достойно.

С тем простите нас грешных, вас же Бог простит. Примите наш низкий поклон. Как вы лучше можете читать: по скорописному или по уставному письмо? Впредь укажите, так и будем писать.

Февраль 23 1967 г.

Нас апостолъ Иаковъ научаетъ (Зач. 57): Братие! Аще кто в васъ заблудитъ от пути истины и обратитъ его кто, да вѣсть, яко обративый грѣшника от заблуждения пути его и спасетъ душу от смерти и покрыетъ множество грѣховъ.

Книга Кормчея гл. 2–3 правило 13 учитъ: учитель, аще и мирский человекъ будетъ искусенъ же слову учения и нравомъ чистъ, таковый да учитъ: будутъ бо, рече, вси научени Богомъ.

Номоканонъ при Большом Потребнике: Долженъ другъ другу воспоминати: аще увидиши брата согрѣшающа и не речеши – да познаетъ грѣхъ свой, от рукъ твоихъ взыщется кровь его. Аще же по обличении пребудетъ – онъ во грѣсѣ своемъ умретъ. По правилу Василия Великаго Номоканон лист 41: Равно виновни согрѣшающии и скрывающии. Погребший талант есть иже только о своей пользе пецыйся, а о прочихъ спасении ни едино слово творя. Сего ради и осужденъ будетъ таковый, яко скрывший себѣ благодать, ю же приятъ от Бога (Евангелие Учительное слово 37 лист 258).

Прежде бо самѣмъ творити, та же и инѣхъ учити заповѣдано, яко же учителемъ начальникъ глагола: иже бо аще сотворит, прежде, рече, и научитъ – сей велий наречется в Царствии Небеснѣмъ; и: Врачу – исцѣли себѣ³³; и паки: неслышателие закону праведни пред Богомъ, но творцы закона – сии оправдятся, блажени слышащии слово Божие и хранящее, уклоняющиеся в развращении отведет Господь с творящими беззаконие, сиречь с невѣрующими причтетъ.

Книга Апокалипсисъ стихъ 301. Пишетъ Иоаннъ Богословъ: Мнози будутъ не радяще о своем спасении, кто же словеса Божия любезнѣ не восприемлетъ и не вѣрит и в тине грѣховной пребывати восхощетъ – да еще пребываетъ. Святыи же благотворяй – да еще святится и благотворитъ, коемуждо воздастся по дѣломъ его. А посему говорит: обидяй да обиди еще, и скверный да сквернится еще, и праведный правду да творитъ еще, святый да святится еще. Се, гряду скоро, и мзда моя со мною, воздати комуждо по дѣломъ его. Не нужно бо, сие показавъ, веля, яко коемуждо по тщанию конецъ послѣдуетъ. Яко же во Евангелии рече Иоаннъ: И видѣвъ, и свидѣтельства, и истинно есть свидѣтельство его, тако и здѣ самовидѣцъ бывъ прореченнымъ и сказавъ и видѣния утвердивъ (Апокалипсис ст. 299).

Тѣмъ же не престанемъ в сокрушении сердца Бога моляще избавитися от всѣхъ насъ, да некогда ангели похитятъ нас неготовыя, яко не сущу избавляющу, ниже спасающу. Всуе бо тогда обращатися имутъ, но паче выну пророческое слово, уготовихся и не смутихся, еже сохранити заповѣди твоя: соблюдения сихъ мзду от Бога и славу да прииметъ. Благо же рабе благий и вѣрный надъ малыми былъ, еси вѣрными надъ многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Апокалипсис стих 298).

Напоминаю от правил святыхъ отецъ, что кто сотворитъ бракъ в возрасте 60 лѣтъ, таковой ни на исповѣдь, ниже в церковь на моленние ни принимается до туда, пока не отступитъ нечистоты. Посему видится, прелюбодѣйство блудъ во много раз беззаконное и наложение епитимьи весьма тяжелое. А если духовный наложитъ не по правилу, то на его ложатся слова Божия: Слепии вожди³⁴! Сами не входите в Царство Божие и хотящимъ войти возбраняете. Горе бо вамъ и ждут васъ муки вѣчныя.

О семъ есть слово. Одинъ попъ прощалъ грехи не по правилу, а слегчалъ от себя. И когда умеръ, то далось видѣть одному праведному житиемъ мужу, что всѣ те, кто имъ прощеныя не по правилу, попали во адовы сени жилища, гдѣ огнь нестерпимый, и ждут они попа, простившаго грѣхи. И вотъ онъ явился перед ними, надо проходить черезъ сени, гдѣ его ожидаютъ много времени, дабы отмыстить какъ следует. И вотъ тутъ они набросились на попа, какъ пси, и кто с каменьем, кто другимъ чемъ. Ему же уйти одно мѣсто – бѣжать от нихъ впередъ, гдѣ еще болѣе огнь пылаетъ и, бѣжа во огнь, онъ упал на дно ада, а оттуда уже вылѣтѣлъ огнь съ яростью высокой, аки кто кочергой пещь мѣшает. Они еще остались в коридори, а попъ попалъ въ середину жара огня. Вотъ оно что дано намъ знать и бояться, какая виситъ отвѣтность кающимся и прощающимъ.

№ 7

5 марта 1968 г.

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Сообщаю вамъ о получении твоего отвѣта о посадкѣ сѣток, спасибо за совѣтъ. Относительно вашего насъ посѣщения очень рады будем такой мысли, а также исполнения.

На вопросъ о болѣзни гриппомъ надо сказать, сие без Бога не делается. Иоаннъ Богословъ, видѣ казни на царство антихристово, какъ ангелъ излия фиалъ пятый на землю³⁵ и на царство звѣря, и жваху языки свои они они от болѣзни и не отступиша от злобъ своих, еже хулити Бога и святыхъ его. Посему следует разумѣть: когда Никонъ измѣнилъ церковные законы, началась болѣзнь – чума страшная косила людей насмерть поголовно. То же было типѣрь, в 1917 г., испанка называемая, и в настоящее время есть испытание праведныхъ и нечестивых, кто и как воспринимает частые болѣзни гриппомъ.
Далѣе, у мня есть просьба: если буди поедите к нам, то, может, с моей книгой познакомились и привезите. И еще у Федора Максимовича спросите на меня книгу Андрея Уродиваго, на какой срок можетъ дать, а мнѣ надо узнать еше кое-каки пророчества из нее.

С темъ простите насъ грѣшныхъ, васъ же Богъ проститъ. С поклоном Стефанъ, Афимья. Надѣюсь на личный разговор, посему коротко пишу.

№ 8

2 апреля 1967 г.

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Сообщаю вамъ о получении вашей посылки в целости, правда, рыба мелкие звена часть позатухли. Спасибо за ваши заботы и все ценное. За Анну отпѣвъ исполненъ в 40-й ея дѣнь. Ремонтъ книги еще не дѣлалъ: все какая суета. Особенно дѣлаю выписки из книги Андрея, гдѣ совѣтую вамъ прочесть внимательно о блудномъ Иванѣ (листъ 104 начало и 115 конецъ). Весма поучительно слово, како постигаетъ конецъ грѣшников, не заботящихся о своем спасении, и что ждетъ за гробомъ будущее. Это было время за тысящу лѣтъ, а типерь, по пророчеству, время созрѣло, надо быть готовымъ, ни на что не взирая, иначе горе постигнетъ вѣчное. Прочтитѣ слово о женѣ, какъ попала черезъ чародейство в сѣть диявола и избавилась только молениемъ святыхъ (начало на листу 115 книга Андрея Уродиваго. Выписок тебѣ никакихъ пока не приготовилъ в надѣждѣ на здоровье от Бога: можетъ, что сдѣлаю и вышлю вмѣстѣ с книгами посылкой. Рыбку старушки Федосьи отдали. У мня была три дня в гостяхъ Настя из Тельвиски, которую Афимья ростила. Типерь опять приехала в отпускъ моя дочь послѣдняя из города на 20 дней. Летомъ обѣщается погостить дочь из Казахстана.

Прочее все. Жизнь, наперво, слава Богу, во всемъ добрѣ, только здоровье убѣжало, да, видно по всѣму, нѣ постигнуть: ноги коротки, руки без дѣйствия. Вот, пример, выглядитъ наша жизнь, все как бы говорит об одном: жизнь сего свѣта кончается, надо итти на онъ свѣт дорогою незнакомою, ею же никогда не хаживали, а тамъ заставы будутъ частыя и допросы строгия, а оправдаться нѣчимъ, а отвѣты не готовые. Жили на свѣтѣ вольномъ, о неволѣ не думали, да попали в неволю вѣчную, потому, что не искали царствия Божия.
Простите же нас грѣшныхъ, а васъ Богъ проститъ.

№ 9

(Без начала)

Напомяну о Крестовке и о словахъ пророковъ, како антихристъ прелестию (обманом) восхититъ миръ: на росчиски сенокоса я взялъ по закону билетъ на 30 лѣтъ пользования. Какъ приготовилъ на 10 вытѣй, черезъ два года все кончилось (обобщилось): машины, скотъ, постройки тоже, 6 коровъ по 60 рублей, из нихъ 60 % – в неделимый фондъ, или 24 рубля корова. Приехалъ в Макарово – из нихъ опять 60 % в фонд, и осталось и остались рожки и ножки. Подумайте, как было с облигациями, с падениемъ курса денегъ и прочее. Что же стало? Не исполнился ли глаголъ пророчества: вотъ что и есть капля в море, что я вам сделалъ.

Листок уничтожению предать. Привет Корнилу и Анисьи, Федору и Устины.

30 апр[еля] 7475 (1967) года.

№ 10

14 мая 1967 г.

Добрый день, многоуважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Коротко извѣщаю вамъ, что, видимо, Господь мнѣ пересталъ отлагать смерть. С Вербного воскресенья решил дѣлать несодѣянное: это написать мною видѣное в 1955 г., имѣя в мысляхъ, что если угодно Богу, то еще дастъ срокъ на сие дѣло. И, какъ видно, основное записалъ на 50 почтовыхъ листахъ. Еще бы надо писать десятка два, но меня какъ бы торопитъ: питание плохо принимаетъ, дыхание останавливается. Вода скрылась, а я связанъ вконецъ, выхожу на горку, и то тяжесть. Люди добрые помогли лесъ поймать на ползимы, да старыхъ дровъ на ползимы есть. Беда, огородъ бы надо копать, а я лопату боюсь взять: кажется, тяжело. Это все еще житейское попечение.

Скажу о томъ, на что мнѣ была дана жизнь послѣ смерти видѣния – это книги найти и в нихъ дать время разобраться и дать жаждущимъ слова Божия питие отъ источника неисчерпаемого воды живы. Но вотъ послѣднее я мало что сдѣлалъ: на 4–5 книгахъ собралъ слово Божие, что заняло 600 листовъ почтовыхъ. Еще бы есть в черновомъ составлено около того же количества, но с этимъ опоздалъ. Вы простите меня в этом, суетнаго человѣка.

Типерь вопросъ, что еще надо бы додѣлать, кому необходимое поручить – это хотя бы послѣ моей смерти сохранить мои труды за 12 лѣтъ, какъ бы не попали в руки свинские. Не знаю, какъ будетъ угодно, а скажу свои соображения: прибрать послѣ моей смерти всю мою писанину вам, Ефимъ Ивановичъ, и разбирайтесь вмѣстѣ и пользуйтесь, и людямъ, достойно ищущимъ душевнаго спасения, давайте читать и по усмотрению моему закрепите книги, мною писаныя, для сбережения, как то: вамъ, Ефиму Ивановичу, Федору Максимовичу, Корнилу Ефимовичу и Фатѣю Сѣменовичу, потому что многие выписки словъ типерь больше не разыщешь, а что попало, надо как-то хранить: это же есть бисеръ безцѣнный. Ради всего сбережения я приехалъ жить на сплавъ, иначе у мня угрожало опасностью.

Плохо, не удалось закончить: цѣннаго много будетъ оставлено в папкахъ, что и прошу разобраться совмѣстно. Есть и другие готовые книги, которые тоже слѣдуетъ закрепить. Нѣкоторые следуетъ возвратить тѣмъ, кто давалъ мнѣ в пользование. В нихъ хочу вложить адреса и вы ихъ постарайтесь доставить по адресу. Только все дѣлайте поосторожнее, пусть пси злые не угрызнут, почему я и говорю заехалъ сюда. Правда, есть у мня о семъ описано в книгѣ Видѣния, что судьба Божия нависла, надо покориться, иначе горесть смертную увеличу. Когда узнаете о моей смерти, то поспѣшите на просимое дѣло, не смотрите на то, что смерть грѣшнику лютая и, быть можетъ, и мнѣ будетъ то же, что Ивану сыну Кастионову. Дѣло же Божие не убойтеся продолжать, оно дѣлъ грѣшника не касается. Писано бо есть: аще Господь восхощетъ, побѣждается естества чинъ³⁶, т.е. дается Божия благодать. Много бы надо сказать и написать, но не могу нечего, все стало из рукъ вываливаться. Не знаю, какъ ваши дѣла есть и успѣхи, а пока я живой, лично бы надо переговорить, пока еще Богъ не закрылъ речь. Писать уже закрывается, тяжесть одолѣваетъ.

Да, совѣтую послѣднее: покончить прелюбодѣяние, великъ бо грѣшникъ тотъ, кто зная и согрѣшает, явѣ себя готовитъ адскому огню. Мнѣ, грѣшнику, в день Егорьевъ былъ сонъ как бы достоин памяти. Это Иванъ Григорьевич (Усть-Цильма), у котораго был Апокалипсис. Я спросил его: «Как вы разумѣваете пятидесятницу, хулы на Бога докуда?» Он коротко свазалъ: «Докуда пароходы ходят», что с Писаниемъ вѣрно. И тутъ же я разбудился и будильникъ сталъ будить. И Егорьевъ день был в суботу Свѣтлой нидели, что послѣдний дѣнь Свѣтлаго воскресения. И надо же что-то показать и досказать пророчество Иоанна Богослова, какъ поручить человѣку, Ивану же, для разъяснения. А я сомнѣвался сказанаго во Апокалипсисе, что червие живутъ от апреля мѣсяца до сентября, т. е. пять мѣсяцъ, что и подтвердило тоже: пароходы кончаютъ ходить всегда в концѣ сентября.

Будите жить, бдите: время близъ есть, не упадите в послѣднюю лесть горше первыя – так Господь предупреждалъ многихъ грѣшниковъ того времяни, а типерь время послѣднее, надо стоять на высотѣ християнскаго закона и не слазить с крыши дома: сходяй за вещью в потопъ, утопает³⁷, разумѣйте умом – Писания.

Итакъ, простите насъ грѣшныхъ, васъ же Богъ проститъ. С поклоном Стефанъ, Афимья.

№ 11

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Извѣщаю вамъ довольно досадное происхождение с доставкой писем. Вамъ, Филату Васильевичу, и особенно Филату было трудовъ: двѣ нидели писал слово о Филаретѣ, и другое. Все это послали с попутчимъ. Он же на пристани встретилъ собутыльников и дорогой допились до того, потерял свою сумку, гдѣ были всѣ мои ценные письма. Типерь слухи прошли, но пока еще никто не слышно, не нашелъ. Не знаю, какъ быть. Писать снова силы мои не стали позволять, да и еще имѣю надежду, не попадет ли еще кому доброму человѣку и не положитъ ли на почту. Такъ пока подожду окончательного выяснения. Если не выяснится, то надо будет начать, кое-что запомню повторное. Только бѣда: возможности мои с каждым днемъ сокращаются, типерь уже совсѣмъ валитъ въ постель, посколько еду не стало примать и дыхание не улучшается – явление конечное, последнее. К тому же частые головные боли не дают дѣлать по письму хотя бы.

Прочие всѣ работы суеты уже отпали совсѣмъ: сей год утку не добылъ, рыбу с помощью соседей на питание еще доставалъ, да немного намъ надо стало и рыбы. Картошку 8 ведеръ кое-какъ посадили, надо бы еще редьку, репу как-то посадить немного, и то не знаемъ, как. Вотъ до чего недугъ доконалъ.

С тѣмъ простите насъ грѣшныхъ, васъ Богъ проститъ.

7–8 июня 1967 г.

Завтра день Вознесения, сегодня отдание Пасхи.

С нискимъ поклономъ к вамъ Стѣфанъ, Афимья.

Согласно Устава, Святися, святися за Достойно и за Царю Небесный Христосъ воскресе» читается до отдания Пасхи. Однако Царю небесный не читается до Троицына дня, посему читать по-за молитвѣ абие Святый Боже, только в день Троицы утром читать Царю Небесный.

В суботу Страстную и в суботу Свѣтлой нидели все заупокойное творить запрещено, также и в течение нидели, а послѣ Фомина воскресения понидельник и во вторникъ считаются какъ родительские суботы и прочие ниделя все поминовение родителей не ограничено до декабря 24. С 24 декабря до Крещения панахидъ не поется, какъ и в Великий пост на ниделяхъ. На Страстной нидели послѣ дня среды на молении земные поклоны отменяются, а начало малое земное до службы Христова воскресения.

На Масленицы предъ Великимъ постом опять послѣ дня среды творятся поклоны земные, особенно начало малое: на молении вмѣсто 17 поклоновъ 4 поклона земные.

№ 12

10 декабря 1967 г.

Добрый дѣнь, уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

С ниским поклоном к вам Стѣпанъ и Афимья. Сообщаю вам о получении вашего письма. Спасибо за извѣщение о смерти Федора Димитриевича. Желательно было бы узнать и день смерти, но все же и то приблизительно можно знать, если хоронили на третий день. Относительно рыбы – не заботьтесь спешить, рыбу мы ловим про себя, а получше купимъ, такъ что посылать посылкой не следуетъ. Зельдей когда-нибуть по зимы по-тихонько доставите. О жизни нашей сказать коротко то, что Афимья здоровьем какъ бы зарывается в землю, из дому уже только в баню волочу на санках, а сама едва по полу пройдет. К тому же одышка и головные боли гонятъ к концу, рука и нога почти без дѣйствия. Самъ осенью занимался дѣломъ: пастѣй³⁸ 35 штук и 50 силковъ, добывал десятка четыре душъ, из нихъ рябчиков 15, прочие – пеструхи³⁹ и глухари. На дняхъ добылъ лису. И надо сказать, сей год птицы бышо очень мало.

Свое здоровье за лѣто и осень был, слава Богу, ходилъ за 10 километров, а типерь опять начались приступы одышки, видимо, снова сяду, если еще не придется хужее что. Заготовкой грибовъ на зиму достаточно, варили варенье из двухъ ведеръ голубля⁴⁰, из смородины тоже и два ведра чемхи⁴¹. С огорода сняли картошки ведер 50, три мешка редьки, немного луку, моркови. Дровъ на зиму заготовили. Прочие товаропродукты еть всякие, жить бы можно, да жить не замогли, осѣдаемъ помалу в землю. Самъ ухожу когда в лесъ, то думы ходят: может, уже дома не застать в живыхъ Афимью. Былъ медикъ и сказалъ, очень ее опасна жизнь.

От Писания сказать не успею: все как-то суета время украдаетъ, к тому же вечеромъ глаза бездѣйствуютъ. Отмѣчайте себѣ, что васъ занимает, быть можетъ, при свидании Богу угодно, то скажемъ лично. Хорошо бы Устѣнья Ивановна выбрала время, когда посѣтить насъ, а мы уже на сие больше не способны стали.

Затѣмъ простите насъ грешныхъ, васъ Богъ проститъ.

№ 13

11 января 1968 г.

Добрый день, уважаемый друг Ефим Иванович!

С низким поклоном к вам и добрыми пожеланиями в жизни вашей и делах Степан и Афимья. Сообщаю вамъ о получении вашего письма и посылки в целости и сохранности, за что приносимъ большую сердечную благодарность. Однако однихъ словъ благодарности мало за ваше признание и заботы. Надо, чем сможемъ, произвести оплату и о чемъ, если Богъ судитъ, при свидании с вами поговорить. Только впредь просьба: не посылайте и не обременяйте себя посылкой. Мы живемъ, слава Богу, сыты, и дети даютъ помощь деньгами и кое-чемъ нужнымъ, а главное, мы не замогли платить за доброе людямъ добромъ или молениемъ. Афимья уже с трудом пройдетъ по полу и болезнь головная, простуда все части отнела и сердце весьма в опасности. Былъ медикъ и уже нечего не далъ лекарства или совета: все, говорит, бесполезно. На почвѣ сего вотъ ниделя прошла.

Сижу я дома. Вчера пошелъ по сеткамъ и оказалось, какъ бы меня подхватило нездоровье, что и было под весну: болѣе ста метров не могу пройти без отдыха, одолеваетъ одышка. Сколько время иду, столько же надо дать передышку, и, как видно, это, по моему мнению, взяло и сковало не днями, а продолжится навсегда. Типерь еще зима, а я уже выходить не замоглъ. В прошлом было под весну и, благодаря теплой погоды, полагаю, пришло улучшение, а сей год зима тяжелое время, можетъ, уже и не вынести будет. Дело Божие, Богъ владаетъ животомъ и смертию. Мы же, люди, что черви: недавно осенью было состояние жизнено – и вдругъ пошло на опасность, признаки начались недобрые, дни здоровья как бы рухнули. Писать пока не стану, надеюсь еще на свидание, если Богу угодно, то и подастъ на сие время живота, или, что особо случится, то напишу.

С тѣмъ простите нас грѣшныхъ, а васъ Богъ проститъ.

Опубл.:
Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов: видения, письма, записки /
Подгот. текста, вступ. ст. и примеч. М. В. Мелихова. М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 165-166.

№ 14

22 марта 1968 г.

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Извѣщаю вамъ о получении двухъ писемъ от васъ: первое – о получении от меня посылки, второе – сегодня – с вопросами, причем седняшнее писмо несли школьники и утеряли. К счастию, другие нашли, сие дело как бы поправилось, но отвѣта дать скоро не могу: болѣю гриппомъ другую ниделю. Люди занесут дрова и снегъ для воды, печку вдвоемъ истопимъ с горемъ. Типерь Афимья упала в постель, а я хожу, шатаюсь и чувствую: пойдутъ нидели, потому что есть отказываетъ и что поемъ, то и бѣда: душитъ в конецъ.

Однако надо сказать вамъ хотя бы самое нужное, что смогу, а именно, на вопросъ о ядении рыбы в Великий постъ 4 раза. Сие правило есть общее от святыхъ апостолъ и вселенскихъ соборов. Наши же отцы руских монастырей сей уставъ немного изменили, однако, с учетомъ причинъ, складывающихся в жизни. Мы, какъ извѣстно, держимся устава, преданнаго намъ соловецкими отцы, и изменять его не можемъ. Смотрите и примечайте, что в Успеньевъ постъ рыба показана одинъ разъ, а уставомъ соловецкимъ – два раза. Такъ же и в другие дни года есть разрешение на рыбу, а по другимъ уставамъ – отказано. В постъ Филиповъ Соловецкимъ уставомъ до Николина дни разрешается рыба ясти 4 дня в ниделю, а в другихъ уставахъ – 2 дня в ниделю. Посему и разумѣвать надо одного устава держаться и не какъ где выгодно для насъ, разрешая самовольно или по выгодѣ или по другимъ уставамъ, по которымъ мы не живемъ, называется разорениемъ или проклятиемъ.

Наши соловецкие отцы доказали свое благочиние жизни и по смерти многими чюдесами. Следует ихъ предания соблюдать свято, без сомнения. Поясняю о ниделяхъ поста, что первая ниделя Великаго поста и первое воскресение есть ниделя православия, третья ниделя поста и третье воскресение Великого поста всегда называется Крестопоклонная. Разрешения же в сии дни держать надо по уставу соловецкихъ отцов.

По вопросу бракосочетания с неверными – есть грѣхъ, а если впали в сей грѣх, надо принять покаяние. В клятвопреступлении признавается много случаевъ, как-то: указания родителей от закона Божия или указания духовнаго отца или по правдѣ обѣщание, нарушение какимъ-любо способомъ. Особено Господь указалъ не допускать случая прямо клястися перед людми или пред Богомъ: се бо есть великий грехъ.

На вопросъ, носить милостыню рыбу в Великий постъ – можно, и Святому Писанию не противоречить.

Творить молитву в банѣ можно без сомнѣния, ибо сказано: Человекъ освѣщаетъ мѣсто. При апостолахъ были случаи, что в банѣ совершали служение.

Об умершихъ в брадобритии какъ Михеевъ Григории Федоровиче. Я лично видѣлъ его слезное прощение, укажу, что поминанию подлежитъ, а что касается истинного покаяния, то не было содѣеяно по правиламъ. Здесь надо возложить на Бога, онъ бо есть сердцевидецъ и вѣдая помышления человѣческая, его судъ праведенъ. Намъ же сказано: Воздати каждому по дѣломъ его⁴², т.е. если человекъ обратился сердцемъ наконецъ в прощении, то и мы должны воздать по делу его, в чемъ застала его смерть. Здесь я имѣю в виду случай со мной в 1955 году, когда увидѣлъ смерть. Тогда я понялъ все свое грѣхопадение и Богъ не оставилъ меня, далъ многие испытания и показания и, насколько можно, допустилъ продолжение жизни. Болѣлъ я 40 дней, потомъ опять работалъ 40 дней и, наконецъ, последнее далось испытание болѣть 40 дней. Тогда и все кончилъ, что виделъ в своихъ похожденияхъ. И вотъ 12 лѣтъ мнѣ далась жизнь, о чемъ и сказало, что жизнь дастся тебѣ по твоему обращению. Типерь и мои годы видны на скончание и силы изсякли, вижу и жизнь безполезна для себя и людей. Остается, пока живой, благодарить Господа, изволившему мнѣ, грѣшному, тако.

№ 15

4 апреля 1968 г.

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Скажу вамъ о себѣ, что на Родительской нидели меня болѣзнь одышка и отказъ от пищи рвотой свалили в постель. Лежалъ до 6 нидели поста, наконецъ, двѣ нидели спалъ сидя, появилось истощение и малокровие, отказало ясти. Пришлось медику сказать, онъ немедленно указалъ принять гликозы на квартирѣ въ Бугаево, гдѣ за 11 дней лечения сталъ поедать и лежа спать. Однако в полное здоровье прити трудно, надо весну положить. Типерь у мня сынъ приехалъ в отпускъ на два месяца, что можетъ поможетъ по дому, и жена с нимъ и дѣтьми трое, а то уже люди носили дрова и воду, сами с Афимьей едва печь топили. Не знаю, что Богъ подаст, а мечтаю как-то весну дома проживать, хотя велятъ в Усть-Цильму к врачамъ и отказываются здѣсь лечить. На Пасху хочу попасть домой, а тамъ на Бога возложить надежду: чего достоинъ, ту милость и подаст.

С тѣмъ проститѣ меня грѣшнаго, васъ Бог проститъ. Вашъ Стефанъ.

Прилагаю листокъ для Евдокии Афанасьевной, который остался от посылки и до сихъ пор не посланъ. На прочие вопросы ваши, которые требуютъ тоже разъяснения, но мои дела и жизнь пока что держатъ. Если Богу угодно, то приложу силы ответить после. Рыбу я пересталъ ловить еще до Родительской. Андрей Андр[еевич] все еще полавливаетъ, но только трудъ не оправдывается: попадетъ когда налимец, когда щука, и, мнѣ кажется, всѣ дѣло в томъ, что сей год осенью большой водой эанесло много льду и хламу, а потомъ, какъ вода спала, то вся рыба ушла вон из курьи и заходить она не будетъ, пока весной не унесетъ все вредно для рыбы. Так видно по всему, так видно и по опытамъ ловли прошлыхъ лѣтъ.

С тѣмъ проститѣ нас грѣшныхъ, васъ же Богъ проститъ. Ваши Степан и Афимья.

№ 16

8 декабря 1968 г.

Уважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Сообщаю о получении вашего письма и отвѣчаю на ваши вопросы вкратцѣ. Письмо весеннее с вопросами у мня имеется, но отвѣчать своевременно не пришлось ввиду моей болѣзни тогда, а затѣмъ на несколько было отвѣтами дано, но не всѣ. Типерь, если будете, поговоримъ лично. А по сему послѣнему письму следуетъ сказать, что если кто куритъ и носитъ крестъ, можно ли? Здесь надо сказать так. Носить знамение Христа Спасителя и делать противное Христу не есть похвала, а только поругание, о чемъ Христосъ сказалъ въ притчахъ евангельских: Если рабъ знаетъ волю господина своего и сотворитъ ему противъ его воли, то будетъ биенъ много⁴³, т. е. вечно и безконечно в будущемъ вѣцѣ от Царя Небеснаго. В другом мѣстѣ Писания сказано: Имъ же образом согрѣшаете, тѣмъ же видомъ и мучими будете. А табакъ, какъ видно, утѣха с огнемъ, значитъ, огнемъ и мучимъ будетъ, тѣмъ болѣе, что прямо противное Христу дѣлать ясно, что поругание есть, а не похвала. Это именуется омраченное пьянство, которымъ пишется видѣнное Богословымъ Иоанномъ, что упиются вси живущии на земли богатии и нищии от вина чаши мерзост⁴⁴, и многое другое. Далѣе, по вопросу старика Стѣпана Федор[овича]. Какъ у васъ указано его по жизни, искал прощения, стоялъ на исповеди – таковыхъ поминать надо. Грехъ – с женой невѣрной жилъ – не можетъ входить в противу поминъ.

О жизни нашей нетъ словъ: все кончается. Афимья уже с печкой делъ не имѣетъ, от постели до нужды своей едва сходитъ. Самъ тоже опять ощущаю боль одышку и даже тяжелѣе, чемъ было годъ-два назадъ. Думается, что болѣе не выдержать, возмусь, грѣшникъ, от земли. Рыбу едва такъ на уху все еще доставал, но типерь, видно, послѣдний разъ осмотрю, это по удаче и силѣ кончается, да и рыба только серая ловилась.

С тѣмъ простите насъ грѣшных, а васъ Богъ простит. Находите возможность посѣтить, а мы уже некуда не можемъ выехать.

С поклоном Степанъ и Афимья.

№ 17

Многоуважаемый другъ Ефимъ Ивановичъ!

Получилъ я ваше письмо от 2 апреля 1968 г. Даю коротко отвѣтъ. Книжица Церковный сынъ есть поучительная, а правила надо брать из книгъ Устава Большого и Малаго и Триоди Постной. Тамъ указано верно.

На вопросъ о Досках почета можно знать по многимъ пророческимъ книгамъ: гордость и слава сего мира показуется. Кто миру угождаетъ – чюждь Богу бываетъ, не дивитеся сему: время своя слуги собираетъ, сказалъ апостолъ.

На вопросъ, мужъ отступникъ, жена вѣрна, какъ имъ быть на трапезе вмѣсте. Этотъ вопросъ очень длителенъ выяснять по разным причинамъ, быть можетъ, Богъ судитъ, скажу лично. А имѣйте в виду то, что дѣвица, выйдя замужь безъ согласия родителей и родители хотя простятъ, но по закону епитимья – 4 лѣта поста. И еще есть другие пороки за нарушение брака.

На вопросъ, носятъ бороду, а волосы постригаютъ. Во многихъ местахъ въ Писании говоритъ, что, брѣя бороду по еретическому обычаю и украшая волосы, постризая ради красоты – отлученъ таковый от церкви, докуда не покается; если близ смерть и прощается слезно сокрушенно, то погребение и обряды дѣлаются по християнски. Тѣ, что носятъ бороды, волосы постризаютъ по модѣ – есть ложные в верѣ Христовой.

Напомяну еще на вопросы. Насколько помню, что тафиеносчикъ есть кто по татарскому обычаю носитъ вышитую шапочку узорами на головѣ, круглая, какъ блюдце чайное. Магистръ, помнится, блудяй не по естеству. О прощении отца с сыномъ – в Писании указуетъ никогда до сего не допускать, чтобы гнѣвъ возникъ, даже в маломъ возрастѣ учить дитей в кротости, безъ гнѣва и ярости. Смотри в Зонаре и другихъ книгахъ.

№ 18

2 февраля 1969 г.

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Мнѣ Афимья велитъ через васъ узнать, гдѣ и какъ проживаетъ Серафима, та, что до послѣди проживала одна в Росвино. Если она не имѣетъ удобной жизни в настоящее время, то не будѣтъ ли ей угодно наше предложение проживать у насъ. Жизнь наша вамъ извѣстна, можетѣ ей о нашей жизни освѣтить всѣ стороны. Намъ нужно бы человѣка не для выполнения работъ, а только как товарищемъ в домѣ: наша жизнь, как видно, у одного из двух виситъ на волоске, то на первое время надо бы имѣть какъ своего в домѣ сосѣда. Какие у Серафимы будутъ соображения по сему вопросу, просимъ васъ с ней посоветовать, если она в Медвѣжкѣ, и довести до нашего свѣдѣния, а если нетъ, то можетъ, вамъ извѣсно, гдѣ проживает, указать ей пребывание.

О правилѣ быть на пиру с пѣснями. Я пока еще правила не искалъ, но можно на случай имѣть в виду правило по книгѣ Кормчей, что свадба епитимья положена 6 нидѣль по три листовки на день.

Все мое дѣло – спѣшу как лѣ закрѣпить в книги, что можно, свои выборки из разныхъ книгъ, дабы кто моглъ на случай смерти моей по книгамъ собраного мною разбираться.
С нискимъ поклономъ к вамъ Стѣпанъ.

№ 19

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

По вашей просьбы коротко описалъ о Петрѣ и Павлѣ и напоминаю, что почти вси апостоли приняли мучительную смерть, подражая тѣмъ Христу Спасителю, дабы быть вмѣстѣ со Христомъ по смерти. Однако указуется в Писании мучительная смерть, а мучениками не именуетъ ихъ по разнымъ причинамъ. Первое, что они были апостоли, проповѣдники Евангелия, во всем уподоблялись Христу, терпѣли показательно. Первый был побитъ камениемъ от июдей архидьяконъ церкви Стефанъ, апостолъ от седмисяти лика. При смерти онъ сказалъ: «Вижу небо, отверзто прияти, и Господа моего», а убивающим его рече: «Господи! Не постави имъ в грѣхъ: не вѣдятъ бо, что творят». И тако убиша камением. А святая церковь именовала его как первомученика архидьякона Стефана. А другихъ апостолъ нетъ указания, хотя приняли тяжкие мучения, а именуетъ апостолами и указуетъ ихъ только мучительную смерть. Полагаю, сие есть какъ были ученики Христовы, возжелѣли быти во всѣмъ Исусу Христу, то и какъ Христосъ именуются его апостоли, и только.

Относительно ходящихъ на лѣчение сказать особо нетъ, что видите в Зонари, то и принимайте во внимание. Однако смѣшивать с чародѣйством сие нельзя, ибо о сем есть разница, какъ невернии лѣчатъ, а не християне. В Писании видно, что были больницы в монастырях, только всѣ дѣлалось в вѣрѣ истиной. Были и в мирѣ врачи и лѣчебницы, об ихъ много сказует, но какъ Богу угодно, то Богъ надежно врачевал по добродѣтелямъ, врачи же знали по видимому миру, а невидимый миръ не знали. Богъ же врачъ душам и тѣлом, знаетъ, кому что надо, поэтому прибѣгали к Богу. Пишется, что человѣкъ болѣетъ и переносит с благодарностью есть болѣе всѣхъ очищение грѣховъ при болѣзни, Господь не требуетъ поста, молитвы, только терпѣния съ благодарностью.

В нынѣшнее время мы идемъ по пути меньшаго сопротивления: малость заболѣлъ, то и в больницу. Что же, сей свѣтъ есть воля, если о душе не думать, и это является то, что врача души и телу оставимъ, а идѣмъ к врачу смертному, лѣчащему тѣло. Сие не похвально Писанием, а относительно лечения чародѣйством, то церковныя правила сихъ отлучают: здѣсь, говорит, Бога оставили, а къ дьволу пошли, с нимъ осудятся. О сем много есть сказаний в Писании.

Еще напомяну коротко. Василий Великий былъ в дружбѣ с врачомъ жидомъ и хотѣлъ его привести в вѣру истину. Когда Василий сталъ близъ смерти и врачь его посѣтилъ, провѣрилъ состояние Василия и сказалъ: «По моимъ признакамъ вы до утра не доживете, это точно знаю из опыта своего». А Василий сказалъ: «Если бы вы приняли наше крещение, то я Бога умолю, еще заутра васъ самъ крещу». И врачъ тутъ далъ слово: «Если будетъ такъ, то приму крещение, но это не можетъ быть, что заутра будете жить, мой опыт вѣрен». И вотъ утромъ приходитъ врачъ к Василию, а онъ живъ и готовъ крестить. Тогда жидовинъ повѣровалъ и крестился всѣмъ своимъ домомъ, а Василий крестил его и семью, наставилъ и сталъ умирать.

Есть другие сказания писаны, что если Богу угодно, то дѣлалось и не такъ вѣрно, но Господь давалъ благодать, и говорится: если Богу угодно, то побѣждается естества чинъ. Коротко коснусь. В Прологѣ есть слово: один вожакъ разбойников хотѣлъ ограбить женский монастырь, дабы узнать, гдѣ что есть, зашелъ, какъ прохожий убогий, в разговорахъ какъ бы имѣетъ от Бога даръ лечения. Игуменья монастыря сказала ему: «Не можешь ли какъ помочь нашимъ тяжело больным?» И он велѣлъ ихъ показать, а самъ проискивалъ о грабеже мыслено. И когда больные были показаны, онъ началъ, по подобию вѣрныхъ, просить Бога о выздоровлении, и по молитвѣ его больные исцелились. Всѣ приняли его за чюдотворца, а онъ, видя сие чюдо, умилися сердцем и сказа всю свою подлость при всѣхъ и попросил простить его и что онъ не будет разбойничать и друзьям о сем всемъ скажетъ. И тѣ всѣ поверовали, приняли покаяние и крещение.

То же можно сказать и кто обращается и врачамъ и послѣ выздоровления: если бы поимѣлъ жить богобоязненно неуклонно, то сие не такъ бы вменилось в грѣхъ, а если послѣ здоровья возврата пойдетъ по пути грѣховному, то горшая еще наслѣдитъ, можетъ, Господь и попуститъ жить, но будущее будет горшее, чем былъ до болѣзни.

Еще прошу когда лѣ указать, какъ у васъ дѣда Андрея истиное имя: у мня Афимья говорит Ермолай, а Анна мнѣ давала в списокъ рода имя Андрей, в чемъ надо бы увѣриться.

С тѣмъ простите насъ грѣшныхъ, васъ Богъ проститъ.

С поклономъ Степан, Афимья.

18 февраля 1969 г.

Согласно писанаго в Прологѣ 29 июня, Петръ апостолъ и его братъ Андрей были родомъ из града Вифсаиды. Петръ имѣ имя вначалѣ Симонъ, имѣлъ жену и дѣтей, а братъ его Андрей дѣвство возлюбивъ. Оба были ученики Иоанна Предтечи. Послѣ усѣкновения главы Иоанна Христосъ ихъ увидѣлъ на ловѣ рыбы на озерѣ Генисаретскомъ, поправляюща сѣти своя, и скази имъ: Отселѣ будете ловца человѣкомъ⁴⁵. И они оставили свои сѣти, пошли за Христомъ вслѣдъ. Послѣ распятия и вознесения Христа на небеса Петръ пошелъ проповѣдывать Евангелие во Июдеи, Антиохии, в Понтѣ, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии и дойде до Рима и в Римѣ обличилъ лжехриста Симона Волхва, который принародно сталъ возноситься на небо, а Петръ именемъ Господнимъ запретилъ ему и Симонъ, брошеный силой дьявольской, упалъ на землю, разлѣтѣлся на четыре части. Тогда царствовалъ уже Неронъ нечестивый, многи христианы гоня, и Петра повѣлѣ распяти. И Петръ радостно прия осуждение, токмо повелѣ распяти книзу головой, а не яко Христосъ, являя шествие свое от земли на небо и рече: О, благословено гвоздие, иже святыя уды проидоша мнѣ, возжелѣныя и лучшыя небесныя славы ми суща.

А братъ его Андрей пошелъ учить народа в Россию, дошедъ до Киевскихъ горъ и сказа: «Здѣ будетъ великое русское самодержавие», что потомъ стало при князѣ Владимирѣ Киевскомъ – крещение Руси. Андрея тоже осудилъ на крестную смерть и принялъ ее какъ и братъ его Петръ. Павелъ, святый апостолъ, евреинъ былъ родомъ от града Тарса. Его благоволениемъ и предложениемъ убивается Стефанъ первомученикъ. Послѣ на пути в полудне ослѣпе и гласъ бысть ему с небесе: «Савле, Савле! Что ты мя гониши?» и указало, что дѣлать. По указанию ему его крестилъ апостолъ Ананий в Дамасцѣ именемъ Павла. И работавъ Господу 32 лѣтъ со всяцѣмъ усердиемъ. В Римѣ повелѣниемъ царя Нерона усѣченъ, вмѣсто крови истече молоко. Всѣхъ лѣтъ жизни его 68.

№ 20

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Извѣщаю вамъ, что для отпѣвания Прокопия я приглашалъ из Бугаева двоихъ. Спасибо, приезжали, отпѣвание провели 19 апреля по старому стилю. Сегодня, 20 апреля, день полусорочинъ Прокопию. Сороковой день будетъ 10 мая, т. е. на другой день Николина дня и Вознесения Господня. Пораньше я писалъ Вамъ о получении Вашего письма, надеюсь, что получили. Прилагаю маленькие выписки из Писания для пользы душевной.
С поклономъ Стѣпанъ.

20 апреля 1969 г. по старому.

По четыремъ образомъ всякъ грѣхъ бываетъ: 1. по невѣжеству; 2. по напраснству; 3. по нужди; 4. по любви. По невѣжеству – убо еже от простыни, не ученый отнюдъ человекъ, аще сотворитъ грѣхъ за малену ума его, и поразумѣти о немъ. А еже по напрасньству, рекше, в часѣ временнѣ внезапу человекъ сотворитъ грѣхъ, а прежде и помышлялъ, поучался – сему судъ и милость. А еже по нуждѣ, иже бѣдою привлещенъ аще сотворитъ грѣхъ – сему казнь, но с милостию. А еже по любви аще сотворитъ грѣхъ, иже прежде хотѣлъ грѣха во умѣ и происковалъ и сотворилъ его съ любовию и по грѣсѣ тоже мыслитъ, и колико время аще тако пребудетъ не каяся – се есть тяжкий смертный грѣхъ, сему по правиламъ церковнымъ казнь, рекше епитимия (Старчество слово 20).

Книга Старчество. Рече старецъ: Покаяние грѣха есть еже не сотворити его болѣе. Сего ради и нарекошася непорочни праведни быша.

Исаакъ Сиринъ. Яко не всегда содѣваемъ грѣхъ бываемъ грѣшни, но егда не возненавидимъ грѣхъ и раскаемся о немъ (т. е. покаемся), и паки возвращаемся к тому же грѣху. Согрѣшилъ еси – не приложи еще, но от первыхъ твоихъ помолився, очистишися.

Прологъ октября 9. Четыре добродѣтели есть ко спасению: постъ, молитва, рукодѣлие, чистота тѣлесная. Аще кто сия сохранит явѣ – яко сынъ свѣту есть и наслѣдникъ Царства Небеснаго.

Прологъ 18 марта. Златоуст. Аще убо вѣруете Богу, братие, потщитеся угодная ему сотворити: умъ бо коегождо станетъ къ Богу раба имать тело. Аще ли плоть кто любитъ, то вся воля ея творитъ и не наслѣдитъ Царства Небеснаго и не можетъ ся спасти.

№ 21

9 августа 1969 г.

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Сообщаю вамъ, что нами при удобномъ случае приезда гостей ко мнѣ исполнили отпѣвание Татьяны Сѣменовны, како будет Богови угодно, но по-нашему обряд отпѣва выполненъ. Проезжали по дѣламъ в Усть-Цильму Селиверстовны Марфа, Парасья, молодка Хартина Андреевна и Ирина усть-цилѣмка, что и лучше сего случая нельзя ожидать при нашихъ условияхъ жизни. О сем поставтѣ в извѣстность кому следуетъ для сведения.

Относительно Израиля еще напоминаю, что есть в Писании указуетъ: в послѣдние времена Господь будетъ пасти свое стадо вѣрныхъ на горахъ Израилевыхъ⁴⁶. В толковании поясняется, что горы Израилевы есть Писание: на Писании бо люди смогутъ найти спасение. Да и Апостолъ научаетъ всѣхъ вѣрныхъ слѣдовать по пути, сказаннаго Писанием, аще от Бога суть. Даже бы ангел что возвѣстилъ, то не вѣрить, а вѣрьте только Писанию, а в Писании сказано все, что нужно для спасения в послѣднемъ времени.

С тѣмъ простите нас грѣшных, вас Бог простит. Ваши Стѣпан и Афимья.

№ 22

27 сентября 1969 г.

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Сообщаю вамъ: рыбку твою получилъ и писмо от 8 сентября. Второе писмо от васъ катало почти мѣсяцъ. Спасибо за ваши заботы и за сочувствие ваше в делѣ бѣдствия сѣток (7 штук 175 метров). Что же сдѣлаешь? Время пророчено насъ захватило. Сказано: в послѣдния времена бѣдами и напастьми будутъ спасаеми, а претерпевый до конца – той спасется. Вот надо терпѣть. Но ваше доброе сочувствие намѣреваюсь отложить тѣмъ, что сынъ и дочи въ Нарьян-Марѣ купили, сообщаютъ, поредню⁴⁷ не менее взятаго. Можетъ, достанется на осень еще и кое-что направлю. Сынъ обѣщается приехать совсѣмъ в Бугаево в началѣ октября. Спасибо вамъ и за рыбешку, считайтѣ должникомъ. Богъ дастъ жизни, буду погашать задолженность. О себѣ, сказать надо, все худѣемъ да хиреемъ, когда какъ. Много есть и смерти опасно, но Господь дастъ это добро, еще не забылъ, но исправляетъ на жизнь безконечную. Живу, увлекся суетою свѣта, вездѣ одинъ. Снималъ картошку, уродилось сам 4,5–25 вѣдеръ, да ели на корню в достаткѣ, так что пять ведер с ведра посеянного. Репа, морковь, редька, свекла есть бы маленко, на грядах еще рощу, т. к. морозы не повредили. Птицы сей годъ, какъ видно, чисто нетъ. Рыбой, надо сказать, не занимался послѣ весны, а тутъ вотъ 25 августа приехала дочь из Кустаная, решилъ накормить свежиной и кинули 7 сѣтокъ, а смотрѣть не удалось, словно нарочно наготовили погибель ихъ. Вотъ она, житуха-то, настала по грѣхамъ.

Надо бы кое-что по душевному писнуть, но время некакъ не выкрою, все суета подбираеть, а главное – не могу дѣлать, все органы мои онемѣли, прошли дни златые безследне и назадъ не вернутся, все стало сказывать о концѣ и началѣ безконечности. Убойтеся грѣхопадения своего, отставайте, пока есть день, т. е. живъ, а придетъ нощь, т. е. смерть – все закроетъ тма смертная.

С поклономъ к вамъ Степанъ.

№ 23

23 ноября 1969 г.

Уважаемый Ефим Иванович!

Сегодня получил я ваше письмо и даю коротко отвѣты. О Родительской нидели поговоримъ лично, быть можетъ, когда увидимся. Главное, ошибки были и прежде у техъ, кто не внималъ изложенным уставам и пороли свою отсебятину и приводили примеры стариков, что такъ правили, которые, очевидно, не имѣли устава и делали приблизительно, понаслышкам.

Далее, относительно рыбки вашей – не сомневайтесь, все получено в полности, какъ и вы поясняете. Впредь советую поменьше обо мнѣ заботиться, т. к. Бог, несмотря на мои беззакония, чюдно как-то не оставляет насъ, подобно как пишется, на камнѣ препитаетъ. На дняхъ получилъ какъ бы недумано-негадано возмездие за сетки, взятые у меня осенью и на томъ самомъ мѣстѣ, где и взяли 7 сетокъ, о чемъ скажу лично, если Богъ судитъ. Сынъ у мня приехалъ послѣднимъ пароходомъ совсемъ, взялъ новую жену, пока, как видно, благотворятъ и помогаютъ, каждую ниделю посѣщаютъ, работаютъ в Бугаево не особо определенно: сынъ – на строительство молзавода, но пока одинъ: ждутъ вербованыхъ рабочихъ из Сыктывкара, а жена – в детучреждении подмѣной.

Относительно отпѣва вопросъ надо решить лично. Неплохо будет, если привезете его с собой и тамъ дополнить и сказать надо необходимое и неуказанное. Далее, если братаны на исходе жизни были преданы вѣрѣ и надежды в будущее, то такъ ихъ и надо ставить по смерти, какъ и говорится Писанием: воздавай по дѣлом его⁴⁸. Однако испытайте обо всемъ знающихъ об нихъ, заметьте для себя все, что ихъ богоугодное в жизни. Главное, нынѣ вошло в мирѣ вино, табак, бритье волосъ бороды – вотъ что богопротивное. И когда они отстали всего сего, если были причастны, и какъ они себя признавали во всемъ грѣхопадении и насколько Богъ далъ имъ время на сие покаяние, истинно ли сознали грѣхъ, упомянули ли его при разговорѣ соседства.

Итакъ, возложимъ надежду на доброе свидание воли Божией и простите насъ грѣшныхъ, васъ Богъ проститъ. Совѣтую престать от богопротивнаго грѣха, не надѣяться на себя в силѣ и здоровьи, что приводитъ к пропасти ада.

Ваши Стефанъ и Афимья.

№ 24

23 декабря 1969 г.

Уважаемый Ефимъ Ивановичъ!

Извѣщаю вамъ о получении вашей посылки сѣток, книги и рыбки и 3 рубля в сохранности целости, за что, наперво, спаси, Господи, и помилуй. Однако за вашу заботу многую остаюсь должникомъ, чемъ буди смогу, да жить продолжу, как-то надо долгъ покрасить платежом. Затѣм, если Фатей еще у васъ, то скажите ему, что сѣтки я по его предложению Карпы сказывалъ, но онъ говоритъ, надо бы сетки, но типерь денегъ нетъ купить, да и далее еще что-то предвидится тяжесть переселения, нужны опять большие расходы дѣлать, а посему отказываюсь от сетокъ. Далее, Фатѣй мнѣ писал дать отвѣты на его вопросы. На сие я пока разъяснения не могу вскоре дать. Видимо, придется это сдѣлать попозднее и выслать уже домой, в Нарьян-Маръ, т. к. вопросы еще не такъ срочно требуют пояснения.

С тѣмъ вамъ обоимъ ниско кланеемся и желаемъ добра и здоровья. И простите нас грѣшныхъ, вас Богъ проститъ. Ваши Стефан и Афимья.

Наши соседи временно или навсегда начинаютъ уезжать: Петро в Верхний Бугаевъ, Ситников – в Средний Бугаевъ, Андрей до весны может и дожить согласится, Карпа мечтаетъ поселиться в Окунево, Марфа тоже до весны живет. Однѣ мы не определены остаемся, возможно всяко быть, а пока ближе всего стаетъ переселение могила и вѣкъ нескончаемый.

¹Ефим Иванович Осташов (1905-1994) – житель д. Медвежка Усть-Цилемского района Республики Коми.
²Ср.: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вамъ» – (Мф. 6:33).
³Ср.: «…не хощу смерти грешник, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» – (Иез. 33: 11).
⁴Ср.: «Врачу! Исцѣлися сам» – (Лк. 4: 23); ср. также: «Братие! Аще и впадетъ человѣкъ въ нѣкое прегрѣшение, вы, духовнии, исправляйте таковаго духом кротости, блюдый себе, да и не ты искушенъ будеши. Другъ друга тяготы носите, и тако исполните законъ Христов» – (Гал. 6: 1).
⁵Ср.: «Не говори мне: где же справедливость … Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута» (Иоанн Златоуст. Беседы на Матфея Евангелиста. 43.4). См. также: «Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь там начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо вечная минута…» (Феофан Затворник. Созерцание и размышление. М., 2000).
⁶Ср.: «Удобѣе бо есть вельбуду сквозѣ иглинѣ ушы проити, неже богату въ Царствие Божие внити» (Мр. 10: 25; Лк. 18: 25).
⁷Ср.: «Бдите и молитеся, да не внидите въ напасть: духъубо бодръ, плоть же немощна» – (Мф. 26: 41).
⁸Ср.: «Якоже бо бысть во дни Ноевы, тако будетъ и пришествие Сына Человѣческаго: якоже бо бѣху во дни прежде потопа: ядуще и пиюще, женящеся и посяг юще до него же дне, вниде Ное в ковчегъ, и не увѣдѣша, дондежь прииде вода и взять вся, тако будетъ и пришествие Сына Человеческаго; тогда два будета на селѣ: единъ поемлется, другий оставляется; двѣ мелющѣ въ жерновѣхъ: едина поемлется, и едина оставляется (Мф. 24: 37–41).
⁹Ср.: «Иже бо аще хощетъ душу свою спасти, погубит ю, а иже погубитъ душу свою Мене ради, сей спасет ю» – (Лк. 9: 24).
¹⁰Так ркп.
¹¹Ср.: «…еже убо Богъ сочета, человѣкъ да не разлучаетъ» – (Мф. 19: 6).
¹²Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / подгот. текста и коммент. Н.К. Гудзия, В.Е. Гусева, Н.С. Демковой. Иркутск, 1979. С. 23, 71.
¹³Ср.: «…слѣпецъ же слѣпца аще водитъ, оба въ яму впадетася» – (Мф. 15: 14).
¹⁴Возможно: «…яко солнце свое сияет на злыя и благия и дождитъ на преподобныя и на неправедныя» – (Мф. 5: 45).
¹⁵Ср.: «Сего ради въ притчахъ глаголю им, яко видяще не видятъ, и слышаще не слышатъ, ни разумѣютъ…» – (Мф.13: 13).
¹⁶Ср.: «И дано бысть ему брань творити со святыми и побѣдити я…» – (От. 13: 7–8).
¹⁷Ср.: «…на облацѣ сѣдяй подобенъ Сыну Человеческому; и в руцѣ его серпъ остръ» – (От.14: 14); «…посли серпъ Твой острый и объемли грозды винограда земнаго, яко созрѣша уже гроздие ея..». – (От. 14: 18).
¹⁸Возм., по ассоциации: «И третий ангелъ воструби и паде с небесе звѣзда велика горящи, яко свѣща…» – (От. 8: 10); «И имя звѣздѣ глаголется Аксинфорс…» – (От. 10: 11).
¹⁹Ср.: «И иже не приметъ креста своего и вслѣдъ мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ» – (Мф. 10: 38).
²⁰Ср.: «Богъ гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать» – (1 Пет. 5: 5; Иак. 4: 6).
²¹Ср. : «…яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ» – (Мф. 11: 29).
²²Ср. : «…слышасте, яко речено бысть: око за око и зубъ за зубъ» – (Мф. 5: 38; см.также: Исх. 21: 24).
²³См.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. С. 23, 71.
²⁴Ср.: «Сущии же во плоти Богу угодити не могутъ…» – (Рим. 8: 8).
²⁵Ср.: «…се бо Царствие Божие внутрь васъ есть» – (Лк. 17: 21).
²⁶См. видение «О потопе родного края».
²⁷Ср.: «И от дыма изыдоши прузи на землю» – (От. 9: 3).
²⁸Пересказ видения «Об острове Ява».
²⁹См. «Глаголет Адонай Господь: «Не хощу смерти грѣшника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему…» – (Иез. 33: 1).
³⁰Ср.: «И аще будутъ грѣхи ваши яко багряное, яко снѣгъ убѣлю» – (Ис. 1: 18).
³¹Возм., источником этой формулы послужил стих 24 Евангелия от Матфея, прокомментированный Иоаннм Златоустом: «И за умножение беззакония изсякнет любы многих. Претерпевый же до конца, той спасется (Мф. 24: 10–13).
³²См. «И яко же бысть во дни Ноевы, тако будетъ и во дни Сына Человеческа…» – (Лк. 17: 26).
³³Ср. : «Врачу, исцѣлися самъ» – (Лк. 4: 23).
³⁴Ср.: «Оставите ихъ, вожди суть слѣпи слѣпцемъ; слѣпецъ же слѣпца аще видитъ, оба в яму падутъ – (Мф. 15: 14); см. также: «Горе вамъ вожди слѣпии, глаголющии…» – (Мф. 23: 16).
³⁵См.: От. 16: 10.
³⁶Возм.: «Всяко бо естество звѣрей же и птиц … укрощается и укротится естеством человѣческим» – (Иак. 3: 7).
³⁷Пересказ Евангелия, см.: Лк. 17: 31–32.
³⁸Пасти – ловушки на зверей
³⁹Пеструхи – тетерева
⁴⁰Голубля – голубика, лесная ягода
⁴¹Чемха – черемуха
⁴²Ср.: «И се, гряду скоро и мзда моя со мною воздати коемуждо по дѣломъ его» – (От. 22: 12). См. также: Пс. 27: 4; Пр. 24: 12; Ос. 4: 9.
⁴³Ср.: «…рабъ, вѣдѣвый волю господин своего, и не уготовавъ, ни сотворив по воли его, биенъ будетъ много» – (Лк. 12: 47).
⁴⁴Ср.: «И жена … имущи чашу злату въ руце своей, полну мерзости и сквернъ любодѣяния ея» – (От. 17: 4).
⁴⁵Ср.: «Грядита по мнѣ и сотворю вы ловца человѣкомъ – (Мф. 4: 19); Приидита вослѣдъ мене и сотворю васъ быти ловцы человекомъ» – (Мр. 1: 17).
⁴⁶В книге пророка Иезекииля это выражение употребляется в противоположном смысле: для обозначения места обитания израильтян, отвернувшихся от Бога, и их казни (Иез. 6: 2–3; 33, 35).
⁴⁷Поредня – разновидность рыболовной сети.
⁴⁸См. примеч. к письму № 14.

ПИСЬМА Е. И. ОСТАШОВУ1: 1960-е гг.

ПИСЬМА Е. И. ОСТАШОВУ¹: 1960-е гг.